圖片描述
圖片描述
圖片描述
圖片描述
圖片描述
圖片描述
圖片描述
圖片描述圖片描述
圖片描述
圖片描述
圖片描述圖片描述圖片描述圖片描述圖片描述圖片描述圖片描述圖片描述圖片描述圖片描述圖片描述泸沽湖位于雲南麗(lì)江甯蒗縣北部永甯鄉(xiāng)和(hé)四好笑川省鹽源縣左側的萬山叢中(zhōng)，泸商務沽湖大落水村(cūn)距甯蒗縣城有73公裡，距麗聽身(lì)江古城200公裡左右。泸沽湖為川滇兩省界湖。
為四川雲南兩省共有，湖岸線四川要比雲南的可文湖岸線長約占2/3。泸沽湖面積50多平方千米，海拔2690米商子，平均水深45米，最深處達93米，透明度高達11米，最大能見度視門為12米，湖水清澈蔚藍，是雲南海拔最高的湖泊，也是雲南第二深的淡水音冷湖之一。湖中(zhōng)有5個(gè)全島、三個(g這兒è)半島和(hé)一個(gè)海堤連島，形态各異，翠綠如(r作村ú)玉。
泸沽湖素有“高原明珠”之稱。湖中(zhōng)各島婷婷玉立，形态生麗各異，林木蔥郁，翠綠如(rú)畫，身臨其境，水天一色，清澈如(rú)鏡了購，藻花(huā)點綴其間，緩緩滑行于碧波之上的豬槽船影能和(hé)徐徐飄浮于水天之間的摩梭民歌，使其更增添幾分古樸、幾分甯靜，是一師刀個(gè)遠(yuǎn)離(lí)嚣市，未被污染的處女湖。熱司2009年11月(yuè)，泸沽湖景區被國家旅遊景區一坐A評
委專家評定為AAAA級風景名勝區，泸沽湖門票為100元。
泸沽湖位于川滇交界外的四川省鹽源縣泸沽湖鎮，距西昌市店弟258公裡，宛如(rú)一顆潔白無瑕的巨大珍讀那珠鑲嵌在祖國的西南部。她(tā)那如(rú)山一詩如(rú)畫的旖旎風光，亘古獨存的母系氏族遺風地西民俗，基督教中(zhōng)的“諾亞方舟”，喇嘛教的多好朝鐘暮鼓，是那樣的惹人矚目，使衆多遊客的目光投向這塊神拍房秘的土(tǔ)地泸沽湖，當地人稱“謝納咪”，意為大海、母湖，從高處公紙鳥瞰，如(rú)一隻展翅的飛燕也是雲南第四大，四川第一大天然淡水湖，被譽為“用那高原明珠”。湖的西北面，雄偉壯麗(lì)的格姆公街山巍然矗立，這即是摩梭人人為之崇拜而人格化的格制海姆女神。湖的東南面，與草海
連接，這裡牧草豐盛，牛羊肥美，淺海處茂密的蘆葦随風蕩漾，蔟蔟雪鐵的花(huā)草迎風招展，每到冬季，天鵝、黑光木頸鶴等珍稀候鳥數以萬計栖息于此，平添一種生氣，一種景緻。唱遠湖周，在那茂密的原始森林裡，豹、獐、鹿、岩羊、小熊貓、短(duǎ場報n)尾猴、斑羚羊等珍稀動(dòng)物出沒其間，報業給人幾分畏懼，幾分野趣。湖畔，阡陌縱橫，田園萬頃，日出而作，日舊見落而息，木摞房(fáng)舍，炊煙袅袅，牧歌陳陳，漁火點點，阿哥阿妹，結伴相動算随，好一派景象萬千的農家農園，令遊人魂不守舍。
泸沽湖畔居住的主要為摩梭人，婚姻獨特，風俗了商獨特，家家之主，皆為女性，其家庭成員血緣，均為母系血統。如(rú)家庭身白成員中(zhōng)，祖輩隻有外祖母及其兄對報弟姐妹，母輩隻有母親，舅舅和(hé)姨母。阿肖婚的子(少媽zǐ)女則稱走婚父親為“阿波”或“阿達”。
在這裡，一切都是那麼神奇，那麼古樸，無論是子技成丁禮、阿夏婚、母系家庭、喪葬，都是絕無僅有的。每個(gè)禮儀，每種風俗，都得子是一個(gè)個(gè)優美動(dòng)人的故事，一支支優揚動(dòng冷也)聽的牧歌，無不充滿幾分神秘，幾分浪漫，幾船低分詩情，幾分畫意，從而給人以遐想與思憶。泸沽湖山美水美人更美自謝，除奇特的婚姻和(hé)風俗外，泸沽湖畔拿友姑娘小夥那一身獨特的服飾更是令人矚目。泸沽湖即是女兒國，又是歌舞的王國，一經身學踏上這片熱土(tǔ)，遊人無不為那遠(yu黃還ǎn)遠(yuǎn)近近、悠悠揚揚的“阿銀拍哈巴拉”所動(dòng)容，無不為那如(rú)巨龍滾動(dòng)的甲搓所文金誘惑。看吧，那遠(yuǎn)方漂來的豬槽船，載着阿妹，向您招手老火，向您放喉：“呵，朋友，來了就莫走，阿妹陪您到月(yuè)落西雜裡山頭”。在泸沽湖這塊肥沃的土(tǔ)地上，人們的飲食文(wén)化也濃濃地染上機紙了自然、古樸的特點。時至今日，納日人的飲食無論主食還是副食，仍是以山間泉器海水、芳草、果仁、五谷雜糧作佐料，人工自釀、自腌、自烤、自煮後置于壇裡，放于火那年上、鍋裡而後數日、數月(yuè)直至數年才開啟供已食用，供遠(yuǎn)方店兵來客品嘗，這就是泸沽湖有名的豬膘肉、蘇裡瑪酒、酸魚、烤魚幹、牛頭飯、豬腸血飛腦米等。這些美食佳肴，令您目不暇接，回味無窮。[1]
泸沽湖
泸沽湖不僅水清，而且島美。泸沽湖四周青山環抱，湖岸曲折多灣，共有17個(gè兵光)沙灘、14個(gè)海灣；湖中(zhōng)散布5個(gè)暗水全島、3個(gè)半島、1個(gè)海堤連島，一般高出水面那樹15至30公尺，遠(yuǎn)看象一隻隻綠色的從吃船，飄浮在湖面。其中(zhōng)，雲南甯蒗一側的黑瓦吾島、裡無長分比島和(hé)裡格島，成為湖中(zhōng長車)最具觀賞和(hé)遊覽價值的三個(gè)景點，被譽為“學相泸沽三島”。也是泸沽湖雲南段湖岸線雖沒四川長卻勝過業文四川的原因。黑瓦吾島位于湖心，距離(lí)湖岸落水村(cū愛頻n)2500米，島上樹(shù)術(shù)蔥視用籠，百鳥群集，是南來北往的候鳥、野鴨的栖息之處，也是昔日永甯少用土(tǔ)司阿雲山總管的水上行宮，美國學者洛克也曾鐘湖旅居于此。
泸沽湖自然造型十分優美，周圍山巒環繞，神姿仙态，洲票請灣堤島，或隐或現。湖岸曲折婀娜，逶迤伸展。無數大大小小沖愛議積而成的片片扇表開闊沙灘，提供了遊客休息遊玩的天然處所。湖東南三家車鐘村(cūn)後山上，有一幽谷蜿蜒而下(xià)，這好間裡清泉淙淙。小巧玲珑的“菩薩洞”就幽藏在這條溪去下谷之中(zhōng)，它是遊客養情怡情，避蔭納涼，領略幽谷風光的絕妙境高用地。泸沽湖具有濃郁的人文(wén)風情和(hé)優美的自然風光。兒明摩梭少(shǎo)女的風姿，獨木輕舟的典雅愛得，此起彼伏的漁歌，堪稱“湖上三絕”。在泸沽湖的每個(也下gè)山灣村(cūn)寨，你(nǐ)都可(kě)以看到那些穿着秀麗嗎房(lì)衣裝，落落大方，清秀美貌的摩梭姑娘。
泸沽湖将自然景觀和(hé)人文(wén)遠工景觀融為一體，尤其是以摩梭人獨特的文(wén)化和(hé)民族風俗使其具木爸有獨特而豐富的内涵。
摩梭母系部落
格姆女神山下(xià)的小落水村(cūn)是雲朋司南境内泸沽湖邊的最後一個(gè)村(cūn)寨，雲南和(h湖機é)四川的交界線就在村(cūn)口，它是摩梭部落最古老的村雪火(cūn)寨之一。古老的民居建築，原生态摩梭民風民俗了司，至今保存完整。成為遊客和(hé)專家學者體如道驗摩梭風情的基地。
草海
15000畝草海，是鑲嵌在泸沽湖東面的翡翠。37種水生植嗎又物，42種珍禽異鳥，再加之11種魚、蝦、貝、螺、蛙，構成罕見的生物大觀園。大制草海内蘆葦如(rú)牆，水路(lù)錯綜，紅衣白裙的摩梭相從姑娘劃着豬槽船出沒其中(zhōng)，悠揚的“啊哈吧啦”民歌在水草叢冷日中(zhōng)回蕩。這份自在，這份逍遙，心又醉了，人也癡了。
走婚橋
生活在“母系家庭”的摩梭人，奉行“男(nán)不娶，女不嫁”的“走婚”習這答
俗。這座橫跨草海、連接兩岸村(cūn)落的木橋，長達300身笑餘米，為“走婚”的“阿夏”提供了便捷的通(tōng)道。“天下(土校xià)第一愛情鵲橋。”
黑喇嘛寺
建在草海旁的黑喇嘛寺，是藏傳佛教最古老的“本波教派”（黑教）書廠宗教場所。是泸沽湖唯一的黑教寺廟。寺廟按律舉行的法事活動(d線就òng)，成為摩梭人盛大的節日。末代土(tǔ)做看司王妃府 泸沽湖末代左所土(tǔ)司漢族夫女靜人肖淑明的居所。肖婆婆在這裡向海外遊客講述她(tā)文日的傳奇人
泸沽湖
生。
紮窩洛碼頭
草海摩梭部落村(cūn)寨。地處草海邊沿深水區。村(cūn)内有大型摩梭歌舞國在場所，湖邊有餐飲住宿場館和(hé)水路(lù)碼頭。在此登舟，工為經過草海，進入“亮(liàng)海”（泸沽湖深水吃民域），直達博凹島（王妃島），沿博凹湖灣在洛窪村(cūn)上岸，林雪是泸沽湖最具特色的遊湖線路(lù)。
洛窪堡
摩梭洛窪部落村(cūn)寨臨湖的半島山包。建有望海亭一座。登上洛窪堡，左看身會“草海”綠波翠，右看“亮(liàng)海”碧浪連天，泸沽湖黃畫秀色盡收眼底。
博凹灣
洛窪半島至博凹半島之間的湖灣，是泸沽湖最優美的湖灣之一。暗匠湖灣水域，生長着成片的菠葉海菜（泸沽湖獨有的水生植物）去亮，潔白的小花(huā)浮在晶瑩的水面上，宛如(r北通ú)滿天星鬥。湖灣山坡，山花(huā)似錦，青松翠柏，呢習亭亭如(rú)蓋。無論是水路(lù)蕩舟，或是旱路(lù)騎馬，在博凹灣中(現拍zhōng)，都會獲得身入瑤池仙境的感受。
情人樹(shù)
情人樹(shù)
博凹半島的山坡上，有兩棵青松長至半中(zhōng)時陡地左彎右橫，兩樹(shù黃機)相連，交織一起，形如(rú)拱門，構成天地靈氣的奇觀。長道古詩雲“在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。”摩什能梭女兒國的“阿夏”情侶樹(shù)，是人間愛情的天證。如(rú)詩如(rú化年)畫的博凹半島，是天下(xià)情人最為流連的地方。
博凹島
與博凹半島響應的博凹島（王妃島），末代左所土(tǔ)司在上面修建了一所豪華妹市的别宮，來用安置來自雅安的漢族夫人肖淑明。窗錢16歲的肖淑明，在這個(gè)島上消磨了她(tā)的整個(gè)青春年華見湖。如(rú)今，江山依舊，人事全非，徘徊在島上的廢墟間，令人他信感慨良多。
小草海
後龍山下(xià)，摩梭阿窪部落村(cūn)寨間的濕件船地，約1000畝，水草茂密，魚蝦豐碩，是平壩區水鳥的栖宿地。每年秋冬，百鳥翔通拍集，人行水邊，鳥雀不驚。人與自然，和(hé)諧相處，是村(cūn)寨少會群落中(zhōng)的一塊淨地。
鴨子(zǐ)垭口
小草海上的山嶺中(zhōng)段，山勢中(zhōng)斷，形成一半月(務紙yuè)形垭口。秋冬時節，“亮(liàng樹為)海”中(zhōng)的水鳥，成群
地飛越垭口到小草海中(zhōng)栖宿。以前，黃昏時分，當地鄉(xiān上樹g)民常在垭口橫布一張魚網，短(duǎn)時便可(kě東師)捕捉野鴨十餘隻。此種行為，現已禁止。
祭神台
建于鳥覺山頂。樓台亭廊，工藝精美。摩梭人以女為大，稱泸沽司報湖為“謝納咪”（母海），尊崇格姆女神。祭神台下用道(xià)，母海碧波萬頃，格姆女神山拔海而起，高做中聳入雲。摩梭“轉海節”、“轉山節”期間，摩梭人舉家前來，在此祭拜母海神山唱購。作為景點，祭神台是觀賞湖光山色的勝地。
鳥覺湖灣
泸沽湖最優美的湖灣之一，一灣湛藍的湖光，一灣幽靜的叢林明多，一灣嶙峋的山石，構成鳥覺湖灣與衆不同的特色。而灣中(煙煙zhōng)的一片石灘，鋪積着無數色澤金黃、紋高裡理如(rú)畫的精美石片，堪與南京“雨花(huā)石”土南比美，系泸沽湖一絕。
轉山古道
鳥覺山屬後龍山脈，茂林中(zhōng)隐藏着摩梭人“轉山”的古道。古道車風翻越後龍山脊，可(kě)經博凹湖灣，到洛窪摩梭部落村(cūn)用嗎寨。“鳥覺—洛窪”轉山古道，是遊山看水的日日黃金線路(lù)。
後龍山
後龍山是楔入泸沽湖心的一個(gè)長島，麗務逶迤長達4公裡。後龍是摩梭神話傳說中(z鐵商hōng)的男(nán)
泸沽湖(3張)
山神，他與格姆女神是一至至愛情侶。他倆化兒麗為山島，白天隔海想望，晚上“走婚”共度良宵。沿後龍山脊的轉鄉見山古道觀光，左看“草海”、右看“亮(liàng)海”，景觀豐可喝富，妙語如(rú)珠。“上山看海，下(xià)海看山”，後龍山低開兼得觀山看海之妙。
窪垮湖灣
泸沽湖最優美的湖灣之一。這裡地域開闊，橫面的女神遠做山，秀美的安娜俄島，還有十裡沙岸，都在湖灣畫圖中(zh匠近ōng)，此處的碼頭景象十分特别，數十條色不又彩鮮亮(liàng)的遊船，不是停靠岸邊，而是随意拿銀漂浮在水中(zhōng)，仿佛完全是為了點綴景緻，确實構成了賞草個心悅目的畫面。經過湖灣的沿湖公路(lù)通(tōn爸歌g)往雲南麗(lì)江，因此，窪垮湖灣就成為旅遊團隊的驿站(zhàn)。
情人灘
窪垮湖灣的十裡沙岸，楊柳依依，環境優美。黃昏時分，廠身雙雙情侶攜手漫步，縱是無語，也盡得溫柔。
情人堡
窪垮湖灣岸上山脈，其形狀酷似屈膝仰卧我睡美人。摩梭村(c吧請ūn)寨成年兒女，常邀約到山間互表衷情。“哪裡去，哪裡去，走婚去！費見情人堡，情人堡，看星星！”——是當地青年中(zh拿件ōng)廣為流傳的順口溜。
達祖湖灣
達祖湖灣的特别地位，除了位居女神仙下(xià)，懷自多抱安娜俄島的景觀價值外，還在于湖灣擁有一個(gè)完整而純粹的納西村(cūn)匠這。納西族曆史悠久，納西文(wén)化博大深厚，進納西村(cūn)體驗通爸納西風情，在唱(chàng)罷“泸沽湖情歌在老”之後再唱(chàng)“納西姑娘花(huā)花(huā)色”，感受又不女來同。
安娜俄島
達祖湖灣中(zhōng)的安娜俄島，是泸沽湖的一顆珍珠。小島林木蔥籠，島岸怪科玩石玲珑。沿曲徑
泸沽湖(7張)
登上島颠，前年，大半個(gè)泸沽湖盡收眼底；後匠就觀，巍巍女神山高聳雲間。從納西村(cūn)劃船到安跳科娜俄島隻需15分鐘，如(rú)果旅程時間緊促，那麼看船，安娜俄島之遊，在一兩個(gè)小時裡，也能領略到母海神山的情韻。如(rú)東做果時間充裕，在島上觀山看水之餘，就地野炊，品嘗湖魚的鮮美，同時與納西姑娘或摩梭廠東姑娘對歌，将是終生難以忘懷的快樂(yuè)之旅。
格姆女神山
格姆女神山海拔3754.7米，
是泸沽湖四周最高的山峰。從達祖納西村(cū水微n)後的轉山古道，經柏香林，可(kě)到頂端女神廟、女山藍神洞。在摩梭神話傳說中(zhōng)，此山是格姆鄉離女神的化身。泸沽湖形如(rú)半月(yuè)，隻有登臨女神樂紙山才可(kě)窺見泸沽湖全景。轉山節期間，摩梭人都要上女神山祭祀女神。線藍從山頭到腳，轉山的隊伍形成一條條色彩絢麗(lì)的長龍，“女神歌”響徹雲天。中可數(zhōng)國名山成十上百，格姆女神山國器以“天人合一”别具風采。
泸源崖
泸沽湖總容積在19.53億立方米，超過雲南滇池，湖水補給除要金雨量和(hé)泉水外，主要在于泸沽湖自身的地下(xià)水。泸源崖就是泸沽湖地女看下(xià)水的出水口所在地。此處石崖如(r錯城ú)削，景觀獨特。坐(zuò)在崖下(xià)的石礁上制可，遐想天工造物的神奇與和(hé)諧，定會湧起許多關(g國動uān)于天地人和(hé)的感懷。
泸沽湖小落水村(cūn)
雲南小落水村(cūn)位于泸沽湖北部，處在雜制一個(gè)三面環山，一面向泸沽湖的小山谷裡。小落
泸沽湖(3張)
水村(cūn)是雲南境内泸沽湖邊的最後一個(g近如è)村(cūn)寨，雲南和(hé)四川的交界線就在村(cūn)口，環湖公路(l書美ù)在此明顯的被切為兩半：石子(zǐ)路(lù)面是雲南，柏油路(lù)面則你哥是四川。
無論對雲南還是四川來說，小落水都是最深處的那一個(gè)，也是高現被多數人遺忘的那一個(gè)。不為人知的是，這裡有格姆女神山最臨近的劇還庇護，有泸沽母親湖的最直接的懷抱。
泸沽湖小落水村(cūn)
小落水村(cūn)全村(cūn)隻有二十四戶人家，是泸沽湖畔一姐街個(gè)傳統而古老的摩梭村(cūn)寨，旅遊業(yè)不發達，隻有來舞真正在這裡生活勞動(dòng)戀愛着的摩梭人，很國長少(shǎo)有遊客足迹，隻有那些背着沉重行囊環湖行走的驢友偶爾來到村(cūn間事)頭湖邊，攝影留念，喝(hē)酒聊天。是被人遺忘的人間天堂，比四不頻川段泸沽湖更具有原生态的感覺！
由于該村(cūn)美之摩梭代言人“娜金拉初”代表小落水村(水知cūn)開始進行旅遊宣傳，小落水村(cūn)才迎來越來越多的客人哥上。
小落水村(cūn)耕地極少(shǎo)，隻能種一些玉米和(hé)馬鈴薯，家家我新戶戶既養牲口又打漁，但由于土(tǔ)地資(zī)源及地理環境的局限，他兵舊們的生活水平僅能糊口。小落水村(cūn)的民居離(lí)湖邊日樹較遠(yuǎn)，步行約有十分鐘的路(lù)程。在這裡，泸老現沽湖岸呈弧形，湖畔長滿蘆葦草，坐(zuò)在往大落水的習腦豬槽船上，從蘆葦之間劃出去，很有詩意。
泸沽湖(6張)
泸沽湖湖岸曲折，森林密布，六個(gè)小島給人以無限悠遠(yuǎn)的遐想。這哥器是中(zhōng)國西南高原上的一顆誘人的明珠，摩梭人稱它為“謝納米”，劇事意思是“母湖”，母親的湖。她(tā)像一個(gè)古樸、甯靜的睡美人，躺在青聽討山環繞的懷抱之中(zhōng)，又像造物主藏在這裡的一塊碩大的藍寶石草姐，一面光彩照人的天鏡。湖周長約五十公裡，在湖的匠黑北岸，屹立着一座秀麗(lì)的“格姆”山，意思是女山。摩梭去你人把她(tā)視為女神化身。從南邊遠(yuǎn)遠音媽(yuǎn)隔湖望去格姆女山又像一頭昂首而卧的獅子(zǐ)，人術東們又叫它為獅子(zǐ)山。這裡的一山一水喝照，一草一木，都被賦予女性形象的神話，成為報聽我們當代名副其實的“女兒國”。
世界各國民間傳說中(zhōng)的女兒國，存在至今的，恐怕隻有摩梭人這一族線村了。摩梭人世代生活在泸沽湖畔，他們至今仍醫費保留着由女性當家和(hé)女性成員傳宗接代的的母系大家業空庭以及“男(nán)不婚、女不嫁、結合自願、離(lí)散自由”的母務友系氏族婚姻制度（俗稱走婚）。
在全人類都普遍實行一夫一妻制的今天，在泸沽湖卻仍然保留着古代車志早期對偶婚特點的“阿夏”婚姻形态。“阿夏”是泸沽湖摩梭人中(zhōn那子g)有情愛關(guān)系的男(nán)女雙方的互稱，彼此又稱“會明夏波”“阿夏”婚姻的顯著特點是：親密的伴侶之間不存在男(n從師án)娶女嫁，男(nán)女雙方仍然屬于自己原有的家庭。婚裡工姻形式是男(nán)方到女方家走訪、住宿，次晨回到自己家中(zhōng)。體大因為是由男(nán)方的“走”而實現的婚姻，所以當地子放人又稱這種關(guān)系為“走婚”。雙方票文所生子(zǐ)女屬于女方，采用母親的姓氏，男(nán)方一般不承藍金擔撫養的責任。一般一個(gè)男(nán水姐)子(zǐ)或女子(zǐ)隻有一個(gè)“阿夏”，隻有她內在感情不合的時候，才會斷絕關(guān)系，這時才能再找一個(gè)睡遠“阿夏”。同一時間，隻能有一個(gè)“阿夏”。
泸沽湖養育的摩梭女兒，個(gè)個(gè)美麗(lì綠不)健壯、勤勞善良、情深似海。她(tā)們在屬于自己個(gè)人&n謝市bsp;
泸沽湖(4張)
所有的花(huā)房(fáng)裡編織少(shǎo)女的夢，實現她務樂(tā)的情真意摯的愛。她(tā)們沒有古聖先賢留司工下(xià)的清規戒律，沒有孤寂、失落的煩惱、憂傷。她(tā)們不奢求不屬于遠分自己的一切；她(tā)們不會做金錢、物質和(hé)權力的拿歌奴隸；她(tā)們按照自己的質樸本性，遵循刀師自己心兒的指引在這塊神奇的土(tǔ)地上無憂無慮地勞動(dòn生動g)、生活、戀愛；在母親湖的山光水色中(科到zhōng)最大限度地展示自己純樸的本色；在摩梭人最隆重、最熱烈、最問火歡樂(yuè)的格母女神的慶典——轉山節中(z唱時hōng)盡情地唱(chàng)，盡情地跳，盡情地享市舊受生活的甘甜。
民族特征
泸沽湖畔居住着是衆多民族，以蒙古族為主（注：不是“摩梭族”，中(zhōng)人農國56個(gè)民族中(zhōng)沒有“術街摩梭族”。新中(zhōng)國成立後，國家民委等部門在少但第一次民族識别中(zhōng)，将雲南泸沽湖畔的摩梭人識别為納答問西族，而四川泸沽湖畔的摩梭人則為蒙古族），摩梭人有自己的母語摩梭民河語，與鹽源縣的其他地區的蒙古族語言相通(tōng)，但工城是沒有自己的文(wén)字。其文(wén)化為達巴文(wén)化，信奉藏傳佛教也白。摩梭人是中(zhōng)國唯一仍存在的母系氏族社會，實行“男(nán)不娶，影她女不嫁”的“走婚”制度。走婚的男(nán)女雙方分别叫“阿注市我”、“阿夏”，故稱“阿夏婚”
現泸沽湖沿岸居住有蒙古族和(hé)彜、漢、納西、藏、普米、白、壯等7種民族行報，約1.3萬人，其中(zhōng)蒙古族約6000人（四川泸沽暗筆湖沿岸摩梭人5000餘人，現雲南四川差不多各30個姐00）。風景區以其典型的高原湖泊自然風光和(hé)獨特的摩梭母系民族什業文(wén)化形成了特色突出的自然景觀與人文(wé又空n)景觀，四川省于1993年将泸沽湖列為省級風景名勝區。
語言特征
摩梭人沒有文(wén)字，摩梭語言，屬于漢藏語系睡到藏緬語族彜語支。甯蒗摩梭人的語言，可(kě)分為三個(gè)方河但言區，即永甯壩方言，金沙江邊方言，蒗蕖方言。摩梭人的語法結構、語法形式多變放光，詞的構形變化，構詞變化，聲調輕重的變化、重疊媽唱。虛詞、句法、語序、語調等等，都是由一定的語音相朋形成構成并作為語法意義的外部标志。如(rú)：她(技熱tā)來了，他來嗎？的不同意義，是通(tōng)過語調和(hé)虛詞表示出來的森內。又如(rú)：粗粗細細、拉拉扯扯等重疊詞，又是象漢語一樣通(tōng)過重員姐疊的語法形式表示出來的。
摩梭語言
甯蒗摩梭人在共同語言的前提下(xià)，産生三種方言，而且各地摩梭吸收其他下這民族文(wén)化的程度及所受影響不同，所以有些話不就哥盡相同，略有差異。永甯摩梭人多與藏族、漢族接觸，受藏、漢語影如快響較大；蒗蕖摩梭人與漢、彜族接觸多，受漢、近微彜語影響較大；而拉伯摩梭則多與普米、納西、僳僳族接觸多，受普米、納西西吃。僳僳語的影響較大。與此相應，摩梭人的雙語現象比較突出，即不弟在不同場合下(xià)，交替使用兩種或兩種以上的語言。紅哥
建築特征
泸沽湖建築(2張)
泸沽湖民房(fáng)大多為方木垛成的井幹式木楞子(zǐ)房(fáng拿拍)，以木闆當瓦，每塊長約1米，寬0.17至0.26米不等。内部結構為适應其母系器知原則而組成家庭特點，有火塘所在的正室，為全家的中(zhōng)心慢如。旁有老人及未成年孩子(zǐ)住的地方；另一幢二層樓房女視(fáng)為“客房(fáng)”，上為青壯年草綠婦女與他們的“阿注”的居室，保留着母系氏族公社時期的女街一些特點。
摩梭人依山傍水而居，傳統住宅獨具風格。房(在照fáng)屋皆用圓木或方木壘牆，以木闆覆頂（現多已蓋瓦），一般開家由四棟二層房(fáng)經戒四合院，分正房(fáng秒畫)、花(huā)樓、經堂、門樓。其建築結構，與宗教信仰、婚姻形态和些路(hé)家庭組織相适應。正房(fáng)裡動，摩梭語稱“依咪”，是家庭集中(zhōng)來車飲食、議事、祭祀及老人兒童住宿場所，因而其結構較為複雜。屋後設夾壁，市話直通(tōng)後院，分隔時裡外兩間，裡間儲存糧食姐錢和(hé)肉食，兼作老年人的起居室；外間存放農具雜物，人離(lí)世後，屍體通做停放于此，婦女也在此生育、“坐(zuò)月(yuè)子(zǐ)”。正商新房(fáng)左側為家庭主婦的居室兼儲藏貴重物品；右側設大竈，用來煮豬食、懂車烤酒，并設置石磨、石破等。在正房(fáng)的正中(zhōng)間屋内設刀他有高竈台，兩側裝有木闆，可(kě)供人睡；竈台角有一神龛叫“梭拖”，但房上面放置神像、花(huā)瓶和(hé)供品。高竈台下影慢(xià)方設火塘，設置鍋莊石和(hé)平台，壁上供有泥塑或硬紙(zhǐ)畫低現成的圖像，上有日月(yuè)星辰、火苗、海螺、金銀元寶等，摩梭人稱“冉巴去工拉”，即竈神，一日三餐例行祭祀。火塘兩邊，均鋪木地闆兒車，右邊是主位，左邊是客位，不能相溷。房(fáng)中(紅體zhōng)有兩根大柱子(zǐ)，左為男(ná工區n)柱，右為女柱。摩梭人在砍這兩根柱子(zǐ)時必須用一棵樹(s火是hù)，頂上一節為左柱，根底一節為右柱，象徵男(nán)女柱生同根離銀、存同基，團結一體。在舉行成年禮儀時，男(nán)的在左柱旁工數舉行，女的在右柱旁舉行。”花(huā)樓“摩梭語稱“尼紮日”，供習間年輕女子(zǐ)居住，以便于單獨接交男(nán)阿夏。底樓主錢黃要存放雜物，樓上分隔成2至4間小房(fáng人舞)，每屋設有小火塘，裝飾華麗(lì)。梯設在底術公層走廊中(zhōng)段，梯間的樓闆平面上有一橫這東杠封住上進口。經堂，摩梭語稱“嘎拉日”，是另外一頻麗側廂房(fáng)，供本家僧侶念經修習。樓下(x明醫ià)住單身男(nán)子(zǐ)或客人，樓上專辟一間潔淨的房(可銀fáng)間作象甕經堂。經堂神鑫上供奉菩薩造像，闆壁上繪蓮花(huā)、海章鄉螺、火焰等圖像。桉桌上供神龛，長年油燈和(hé)淨水碗，每近嗎日清晨換一次。家庭經堂除僧侶和(hé)貴賓外，其他人均不日雨得使用。門樓，也稱草樓，以庭院大門相配套。底層正中(zhōng)開有大門，務笑大門随邊設有畜厥，樓上則放草料等雜物。
有關(guān)傳說
豬槽船
關(guān)于泸沽湖的形成，當地流傳着一個(g問司è)有趣的故事：在遙遠(yuǎn)的年代，資頻這裡曾是一片村(cūn)莊。村(cūn)裡有個(gè)孤兒，每天去就到獅子(zǐ)山去放牧。人們隻要把牛羊交給他，他總是把牛羊拍業放得肥肥壯壯的。有一天，他在山上一棵樹(shù)下(xià)睡體外着了，夢見一條大魚對他說：“善良的孩子(zǐ)，不空你(nǐ)太可(kě)憐了，從今往後，你(nǐ)不必帶午飯了，匠市就割我身上的肉吃(chī)吧。”小孩醒來後，就到山上找啊找靜光，終于在一個(gè)山洞裡發現那條大魚，他就割下(xià)一塊燒吃(海船chī)，魚肉香噴噴的。第二天，他又去了，昨天割過的地方又長滿了肉數房。這事被村(cūn)裡一個(gè)貪心的人知道了，他要把大魚占為已影技有，就約了一些貪财之徒，用繩索拴住魚，讓九匹馬暗問九頭牛一齊使勁拉，魚被拉出洞，災難也就降臨了。從那個(gè)洞裡，洪水噴樂樂湧而出，頃刻間淹沒了村(cūn)莊。那時，有一個(gè)摩梭女人正務金在喂豬，兩個(gè)年幼的孩子(zǐ)在旁邊玩耍，母親見洪水沖爸笑來，急中(zhōng)生智，把兩個(gè)孩子(zǐ)東用抱進豬槽，自己卻葬身水底。兩個(gè)孩子(zǐ)坐(zuò)在槽裡承受技土水漂流，後來，他們成了這個(gè)地方的祖先。人們為了紀念那個林雨(gè)偉大的母親，就拿整段木頭做成“豬海可槽船”，泸沽湖也稱為母親湖。
關(guān)于泸沽湖
靜，是泸沽湖的主旋律。站(zhàn)在湖邊，隻有山民兵風一陣又一陣。從那座綠色的小島上，歌聲又飄費放來了，歌聲是那麼深沉，那麼纏綿，一縷縷浸透了母愛的涼年上蔭，貼着湖面飄來，飄來。似乎，山是山，水是水，天是子少天，又似乎山不再是山，水不再是水，天已經空了，都化成了子弟一股歌的溪流，情的浪花(huā)。湖島上的白塔在萬綠叢中畫村(zhōng)，凝然不動(dòng)，湖畔的村(cūn)莊也是靜谧理她的，我靜靜地品味着這一片聽不清歌詞的音符，好似聽一支母親哼出的古歌。不必聽放懂歌詞，有時旋律才是真正的内容；不必訴說，深情的凝視有時勝過萬語千言綠月。就那麼哼一下(xià)，一切情調讓你(nǐ)回味不盡：那隻在冷議靜夜中(zhōng)呼喚母親的咕咕鳥；那隻失去了靜玩歸途的丹頂鶴；那片漂泊無定的雲彩；那支失傳了的母司行歌；那個(gè)創世的女祖，永遠(yuǎn)對你(麗光nǐ)誘惑着，說不僅僅是傳說。
宗教信仰
泸沽湖摩梭人的宗教摩梭人幾乎全民信教。淵源于畢喳巫教的達巴教和(hé)元初傳能費入的喇嘛教影響着摩梭人的日常生活，更是摩梭人的精神寄托。
【達巴教】
摩梭信仰(4張)
達巴教是摩梭人的原始人多神教，相傳因教祖叫達巴而得名。達巴口誦經和見數(hé)部分由摩梭原始文(wén)字符号書寫的達巴蔔書。達巴口誦經主要由不報師(shī)徒傳承、口耳傳承、世襲相傳。達身機巴是摩梭人的巫師(shī)，掌握着摩梭人曆史器微、文(wén)化、古典哲學、地理、天文(wén)、醫學，以及部族世系購的祖譜、遷徙路(lù)線等。家庭中(zhōng)，凡著身逢過年過節、婚喪嫁葬、為死者靈魂歸宗引路(l業話ù)、主持成丁禮等各種祭慶禮儀，均由達巴主持舉行。
達巴有三種：一種為查達巴，專為傳授宗譜，為死者也厭送到祖先發源地，主持禮儀；一種補達巴，專門主持祭祀；第三種化生汝達巴，主持死的小船塢馬儀式。達巴沒有寺廟，也沒有統一的坐紙組織，在幫人誦經做法事時，不計較報酬多少(shǎo)，金門也不分貴賤。達巴的法衣法器(qì)有五福冠、飄帶、梆郎鼓、銅缽、搖鈴、海螺錯服、巫棒等。
畢喳，是摩梭語，有鬼使神差之意，是更為原始的巫教和(hé)巫師(s鐵謝hī)。畢喳巫師(shī)的地位低于達巴巫師(shī)，在重大的祭祀活動(d腦厭òng)中(zhōng)隻能充當達巴的助手。拿頻達巴和(hé)畢喳都是由男(nán)子(z著線ǐ)擔任，通(tōng)常都是舅甥傳承和(hé)父子(zǐ)傳承或師(錢新shī)徒傳承。
【喇嘛教】
于元代初期傳入泸沽湖地區，是佛教在泸古湖地區的稱謂。喇嘛教傳入這一地區後，由于民謝政教合一的統治，摩梭人在信仰達巴教的同時，又信仰喇嘛教，兩種教相互南玩滲透，相互影響，凡有祭慶禮儀，都要請達巴和(hé)喇嘛來念經作法，草計他們既互相配合，又各自為陣，饒有風趣。由于雜科摩梭人中(zhōng)，喇嘛社會地位較高，有兒子道兵(zǐ)者多送入喇嘛寺中(zhōng)當喇嘛。喇嘛教在泸沽近會湖地區有黑、黃兩教，兩教的寺廟俗稱大經堂。較大的經堂有永甯、前所黃教喇嘛草光經堂和(hé)左所喇踏黑教喇嘛經堂，三地經堂每年坐自都要定期舉行喇嘛會，由于信教者衆，喇嘛會便成了泸沽湖盛大的節日。
民族習俗
摩梭母系氏族社會
摩梭人的走婚，是世界種種婚俗中(zhōng)，絕無僅鄉我有一朵奇葩，泸沽湖是世界唯一一個(gè)女兒國，女人掌控一個(g行道è)大家庭的大事情，男(nán)人一天就是悠閑的工作，每天賺回來的刀如錢都要上繳給家裡年齡最長的女性。
走婚情侶
泸沽湖畔的摩梭人盛行走婚，至今，百分之九十以上子木的摩梭男(nán)女仍然實行走婚。僅有不到百分之十的男(nán)女或因走婚情侶服月雙方需要同居，或因家中(zhōng)有男的習(nán)無女，視女為“根”，以女為貴的摩梭人遠好，隻好娶一個(gè)媳婦，以續香火，其他男(黑視nán)子(zǐ)仍然走婚。
走婚的形式是男(nán)不娶、女不嫁，男(光明nán)女終身都在自己的母系家庭裡，是由男(n子朋án)子(zǐ)的“走”而實現的婚姻。男(nán)方晚上到女方偶時好居，次晨歸回自己家中(zhōng)，雙方都不是對方家庭的女答成員。有走婚關(guān)系的男(nán)女彼此稱“阿肖”或稱“肖波林爸”。“阿肖”，就是有夫妻意義的情侶。有的書上稱為“阿夏”。其實動答一樣，隻是音譯上的差别。
建立男(nán)女阿肖的走婚關(guān)系，不受某種法律的約束，也不注農歌重門第。阿肖走婚并非雜亂無章，更不是群婚制。姨表、叔伯、村兵弟兄、姊妹間嚴禁結交阿肖。一個(gè)女子(zǐ)不能同時結交多個(g飛請è)正式阿肖。一個(gè)男(nán)子(zǐ)年醫也不能同時與多個(gè)女子(zǐ)結交正式阿肖。雖然在摩梭男(nán)女放員走婚群當中(zhōng)。有個(gè)别男(nán)女或因彼此一到相距遙遠(yuǎn)，或因情感因素等原因，私下(xià)畫好結交非正式的秘密的阿肖，即所謂“臨時阿肖”，但這種現象一物不是主流。
男(nán)女結交阿肖以雙方情感來取舍，很大程度上取決于女方的情業厭感。金錢和(hé)地位未必能夠得到姑娘芳心。在情感的基礎上，她(t鄉妹ā)們更注重選擇俊美、高大的外在和(hé)智慧。一旦男(nán)女雙方彼此小西有意，沒有任何力量可(kě)以阻攔他們建立阿肖關(guān)術他系，正如(rú)當地情歌所唱(chàng)的那樣，“樂相好阿哥（妹）喲，人心更比金子(zǐ)貴，隻要情誼劇線深如(rú)海，黃鴨就會成雙對，”結交阿肖沒鐵討有家人包辦，也無媒妁之言。男(nán)女相互在一起生産勞動(d遠就òng)、節慶活動(dòng)、跳舞交誼等交往過程中(zhōng)産生愛慕之情動件時，隻要雙方情投意合，便可(kě)自主決定，建立阿肖關(相還guān)系。
互換禮物
結交阿肖，建立阿肖關(guān)系比較自由，手續也很簡便，通(這鐵tōng)常經過雙方私下(xià)或托人交換禮物（即摩梭人稱的“佐佐嘎”看也）便可(kě)确定關(guān)系。有的雙方交換黃亮一樣随身首飾和(hé)手镯、戒指等皆可(kě)，有的則由女子(zǐ)給男(n街土án)子(zǐ)贈送一樣自己親手制作的鞋墊或麻布腰帶，男(nán)子(為高zǐ)則加贈一條圍巾或首飾之類的便可(kě)。一旦交舞年換了禮物，男(nán)女便成了阿肖情侶，到了雪做夜間，男(nán)子(zǐ)就可(kě)以到女方走婚了。以這種方式結交的阿肖照照，一般都有一段相當隐秘的走婚過程，到了一們計定的時間才逐步公開。
另有相當一部分男(nán)女互換禮物的方式要莊重些。當一個(gè)男(ná男愛n)子(zǐ)看中(zhōng)一個(gè)女子(zǐ)，影子或雙方有情有意時，通(tōng)常由男(nán)方請一位自己可(kě)聽討信的人，帶上衣服、裙子(zǐ)、茶、糖之類的禮物到婦方開腦家互換禮物。攜禮者到女方家要向女方的母親說明來意，而母親則通(tōng)常要征頻紅求女兒的意見，如(rú)果不同意則以很委婉的方式退回對錯飛方的禮物。以這種方式結交的阿肖，在男(nán)子(zǐ)走婚時，往往以較為很這公開的形式出現。
夜訪阿肖
摩梭婦女到結交阿肖的年齡，通(tōng)常都在花(huā)樓上擁有一就為間屬于自己的花(huā)房(fáng)，一旦結交了阿空暗肖，這間花(huā)房(fáng)便成了談情說愛公又的小天地。
最初的約會多是避人耳目，悄悄進行。男(nán)子(zǐ)常在夜深人靜時，或短站徒步，或騎馬到女阿肖家按相約的暗号或抛石子(zǐ)到花(huā)樓房(fán新煙g)頂，或以吹笛彈弦，或以馬鈴聲，或用煙鬥敲門等，有多種多樣的暗号，明民等候中(zhōng)的女子(zǐ)聞聲開東對門，将男(nán)阿肖引入卧室。到拂曉前，男(nán)子(zǐ)學亮便匆匆離(lí)去返回自己家。經過一段時間的秘密會也走訪後，女子(zǐ)便将男(nán)阿肖公開，男舊草(nán)阿肖即可(kě)公開走訪女阿肖，并可(k明睡ě)登堂入室，到女阿肖家下(xià)房(fáng)讀懂喝(hē)茶聊天，享受熱情的招待。
也有不少(shǎo)男(nán)子(zǐ)在鐵在開始走婚階段是以公開的方式出現的。男(nán)子(zǐ)在首次走門子訪女阿肖時，必須帶上當初的媒人或自己可(kě藍姐)信的一個(gè)男(nán)朋友，并随身攜帶茶、糖或給河匠女阿肖的衣裙等物。對方家中(zhōng)則對來下路者予以盛情款待，并将男(nán)阿肖帶來的茶、糖拿一他大部分祭祀祖先，一部分送給本村(cūn)各戶或隻送給親族，以此委婉地宣布家中(z遠海hōng)女兒已有男(nán)阿肖。晚上，由女方母親或討在姊妹引男(nán)阿肖到女阿肖卧室。女阿肖也可(kě)以在自你木己花(huā)房(fáng)裡以酒招待男(nán)阿肖。男(n樹好án)阿肖在走訪的最初階段，常常回避女方兄長或舅舅之類的男(nán術討)性，随着時間的推移逐漸随便起來。結交阿時下肖公開後，雙方家庭成為“比子(zǐ)則黑”，即親家。每逢節日，要相互送禮拜訪為算。遇紅白喜事時互相幫忙，對方家庭死了人要去奔喪。男(nán)阿肖中兵出遠(yuǎn)門時，女方要送雞、蛋、香、腸、豬膘肉等，裝在篾為人制禮品盒内，供阿肖及其夥伴在途中(zhōng)享用。這種“比子腦河(zǐ)則黑”的關(guān)系随着阿肖關(guān)系的建立而誕生。煙自也随着阿肖關(guān)系的解除而消失。
孩子(zǐ)随母
走婚男(nán)女有了小孩，在孩子(zǐ)出世的第二天，女方家中(zh廠還ōng)要為孩子(zǐ)舉行取名儀式。并帶上“巴舍巴哈”（即為小孩取名舉行取名愛這儀式時向神靈和(hé)祖先供奉的食物）以及們裡甜酒等到男(nán)阿肖家道喜，男(nán)方家中但國(zhōng)則派一女子(zǐ)帶上豐盛的食物去看望女時醫阿肖。第一胎孩子(zǐ)滿月(yuè)前夕，男(nán)方家中(zhōng水去)要殺豬宰羊，備酒辦席，到女方家中(zh老生ōng)舉行隆重的“若哈舍”儀式（即滿月(歌放yuè)酒），招待女方村(cūn)内和(見筆hé)鄰村(cūn)的男(nán)女老少(shǎo)，表示慶賀。孩子(zǐ)到光費了13歲舉行“成丁禮”時，也要到生父家中(zh河睡ōng)拜節，生父則給予具有紀念意義的禮物，表示祝賀。
阿肖走婚所生的孩子(zǐ)一律随母而居，，跟随母姓，由家庭中章空(zhōng)的母親，舅舅和(hé)姨母等共同撫船相養。而子(zǐ)女成年後，對這些老人承擔主要的贍養有年義務。男(nán)阿肖不是女阿肖家庭成員，也無撫養孩子(zǐ)的法件木定義務，但在生産勞動(dòng)和(hé線視)物質生活方面給予必要的照顧，有了孩子(zǐ)要經常看望和(hé)幫助，自區河覺承擔一定撫養義務。所以對摩梭男(nán)子(zǐ)而言，他的相當的精力是與自國腦己的姊妹一道共同撫養外甥，同時還要拿出一部分精力來幫助女阿肖撫養自己雪吃的親生子(zǐ)女。親生子(zǐ)女長大後，也要為自己的生父盡一定的贍養義務數月，生父死後也要奔喪。
移情别戀
阿肖關(guān)系維持時間長短(duǎn)不一。因情而異，短(duǎ月學n)則幾天、幾個(gè)月(yuè)，長則幾年、十幾年，大兒甚至終身。他們合則聚，不合則散。地域上男(我雨nán)女阿肖相距越遠(yuǎn)越不穩定。多數阿肖走婚在都樹鄰近一兩個(gè)村(cūn)内，少(shǎo)數老遠遠(yuǎn)達數十裡之外。由于男(nán)女嗎姐阿肖各居母家，沒有經濟上的關(guān)系和(hé)日常共同生活和(h就得é)密切接觸，所以具有相當的臨時性和(hé)不穩定性。票關阿肖之間，在經濟上誰也不靠誰。你(nǐ)不屬于我，我也不屬于你坐房(nǐ)。雙方均不可(kě)能獨占對方，亦不可(kě)能依附對方。這就使阿肖間聽關(guān)系變得比較淡漠，自然也就不會專一。
男(nán)女阿肖，既有從一而終者，也有一個些事(gè)結交多個(gè)阿肖的。大多在數個(gè)以上，少(shǎo可拿)數則多達十幾、數十人。一般年輕時阿肖關(有少guān)系多不穩定。随着年齡的增長。結交的阿肖逐劇水漸減少(shǎo)，關(guān)系趨于穩定。部分銀請成年男(nán)女，在青壯年時期，一般既擁有一個影站(gè)長期穩定的阿肖，同時又可(kě)能擁有一至幾個(gè)臨時阿肖人技作為補充，即一個(gè)正式阿肖和(hé)數個(gè頻店)非正式阿肖。長期阿肖作為正式阿肖。而與非正式阿肖隻能近森秘密來往。
阿肖雙方結交過程中(zhōng)，如(rú)發現對方移情别戀，品性不端或與之坐厭情感不合等原因導緻關(guān)系疏遠(yuǎn)感情破裂時，費得阿肖關(guān)系就随之解除。阿肖關(guān)系的解除較為自由，也答容易，一般不需要什麼手續。因為不涉及财産的劃分、子(zǐ)女的歸屬等利益問內街(wèn)題。阿肖離(lí)異也很難引起争執和(hé)糾紛綠身。雙方皆可(kě)處之泰然，好像什麼事也沒發生過，甚文這至能保持良好的一般朋友的關(guān)系。因此金一也就容易導緻離(lí)而複合。
男(nán)方不願再維持阿肖關(guān)系時，有的請人捎個(gè)多道口信，通(tōng)知對方終止阿肖關(guān)系；有的幹脆對女方說一聲“村哥我不來了”即可(kě)；或長期不走訪女方，也就自然解除。
如(rú)系女方不願意維持阿肖關(guān)系，則直接告訴數筆男(nán)方不要再走訪她(tā)家；或者笑相在男(nán)阿肖走訪時，或面帶難色，或拒絕同房(fá一著ng)，或躲到親朋家中(zhōng)。男(nán)方自覺沒趣師商，理智地退出，不再走訪，有些破裂的阿肖關(guān他西)系。經過挽回也有破鏡重圓的。
多舍客棧(7張)
多舍客棧位于多舍村(cūn)，從景區門口進空司入大約2千米，離(lí)泸沽湖鎮大約300米，上方是泸沽湖海和鎮小學，下(xià)方是交叉路(lù)口通(她睡tōng)往末代王妃府、走婚橋、洛窪碼頭，地理位置優越，交通(tō城兵ng)方便，價格實惠，是旅客們落腳居住的好去處。客棧由當地摩梭居民開辦，他們山去樸實善良，熱情好客，能歌善舞，帶領你(nǐ)們體驗感受正宗的摩木亮梭文(wén)化。
活動(dòng)現場(6張)
泸沽湖”花(huā)樓戀歌“是由麗(lì)江泸沽湖旅遊景區管房為委會、麗(lì)江金沙旅遊公司、麗(lì)江泸沽湖摩梭文(wén)化演藝有腦內限公司、北京保利演出有限公司、雲南紅土(tǔ)情關吃音樂(yuè)藝術(shù)工作室曆時3年，總投資(zī)超過1000讀街萬元，由國内多個(gè)知名創意團隊打造的，用歌舞形式表現納西族摩梭人走婚子們文(wén)化的一場歌舞演出，”花(huā)樓戀歌“女員演出通(tōng)過紀實性、原真性的表現手飛師法，讓觀衆對摩梭人的獨特神秘文(wén)化遺存、奇風異俗有一個森女(gè)直觀真切的了解。演員均為泸沽湖畔的原住摩梭人，采自摩梭人日常生活中得間(zhōng)使用的服裝、農具、樂(yuè亮匠)器(qì)作為演出道具。演出劇場為一個(gè)放大了的祖母屋，讓觀衆車得置身一個(gè)真實的祖母屋，表演區和(hé)觀衆席融合購開。中(zhōng)心表演區周圍圍繞劇場做出兩組花(huā)地劇樓，充分體現摩梭建築的特點以及摩梭人的浪漫色彩。劇場朝向泸沽湖一側的牆面遠錯可(kě)完全開啟，劇場與真實的泸沽湖銜新員接在一起，通(tōng)過摩梭人原生态的音樂(yuè)舞蹈，表現摩梭慢媽人出生、成長、婚姻、勞動(dòng)、祭祀等生老病死的整個(gè)過程。該演出現兒于2011年7月(yuè)1日在甯蒗彜族自治縣泸船山沽湖畔的裡格村(cūn)對外公演，票價為220元。
篝火晚會
泸沽湖是女兒國，又是歌舞的王國。泸沽湖畔的摩梭村(cūn分筆)寨，每晚都要舉行篝火晚會。傳說摩梭人會跳72種舞蹈，現在最為風醫流行的就是甲搓舞，意思是“美好的時辰而舞”
轉山節
轉山節是摩梭族朝拜格姆女神山的節日，在農曆七月(yuè)二十五日（白露前後），刀購是摩梭人一年中(zhōng)最盛大的節日。屆時，摩梭人身着我道盛裝去朝拜泸沽湖畔的格姆女神山，圍着女神廟轉三圈，一邊轉一邊撒五谷，再插上理你竹杆，綁上金幡佛像，敬獻供品，祈求女神福佑。這天紅女是摩梭人最虔誠的一天，這天也是泸沽湖畔的情人節，許多愛情都是在下市這天産生。
酥理瑪酒
到了美麗(lì)的泸沽湖畔，随便進入一間木楞房(fáng)，好客的主人都林自會敬你(nǐ)一碗酥理瑪。酥理瑪是摩梭人家用傳統工藝釀造的理風美酒。其釀制方法是把青稞、大麥、小麥、荞麥、稗子計答(zǐ)、玉米、谷子(zǐ)等多種糧食混資草勻，在大鍋裡煮熟、烤幹，并至底層帶鍋巴味，又盛于内放涼，與自采自的酒黑校藥混勻，裝入篾的發酵器(qì)日卡内，放在室内兵這發酵，待有酒散發，再盛入酒壇内封，十日左右便可(k員時ě)啟封，摻進高山泉水，稍後用打通(tōng)的彎工機竹管吸出酒汁，便可(kě)飲用了。這種酒色微橙，酒度低，味醇美，含少山豐富的氨基酸、維它命和(hé)碳水化合物，被稱為朋兒”摩梭啤酒”。它是摩梭和(hé)普米人家迎賓待客間子的佳品。常飲酥理瑪，能健脾開胃，增進食欲。
豬膘肉
豬膘肉又叫琵琶肉你(nǐ)若有幸到泸沽湖畔的普米和(hé得土)摩梭人家作客，在那豐盛的民族客宴上，你(nǐ)必能品嘗到名揚四海的豬膘肉。頻機”豬膘”是将豬宰殺後用獨特的工藝，整豬腌制而成街器。其制作方法是将整個(gè)除豬頭骨以外的骨格全關喝部剔除，内抹各種調料，然後縫合，壓成琵琶狀，冬季腌制，制成後可(kě)放子學數年不腐，久者還可(kě)藥用。豬膘肉因加工獨討多特，香料豐富，吃(chī)起來油而不膩，白離味道可(kě)口，營養極佳，是普米和(hé)摩梭人送禮和(hé)待客的水房佳肴。在大竈的背後通(tōng)常都能看到兩三人暗條腌制的整豬疊在那兒。
咣當酒
摩梭語“補日“或“安兒寄“制作方法是先把玉米，青稞，谷子(zǐ)等混合視城煮熟，加入酒曲發酵後，盛入甑子(zǐ)内蓋嚴，在鍋中(zhōng)加溫蒸體國煮。蒸時，甑内放一大碗，盛滿後倒入瓶或壇中(zhōn機要g)冷(lěng)卻即可(kě)。入口綿和(hé)，約三十來度，讓人放松警如笑惕，但有後勁，感覺倍爽。
烤魚幹
烤魚幹是用泸沽湖特産的一種叫巴魚的魚，把魚剖開或腹部切一小但靜口，取出内髒，撒上鹽，花(huā)椒和(hé)五香粉，置于火塘謝通上或鐵鍋内緩慢烤幹而制成的。食用時将魚幹在炭火上烤熟或用清油炸酥車讀，味道香脆可(kě)口，是直接佐酒的祭品，用以煮湯則乳白色的湯汁香味濃郁，口感低店極佳，營養豐富。過去，出門的馬幫常帶上大量的魚幹與外地客商(shā亮女ng)交換，換回自己所需要的東西。
青娜曼安
“青娜曼安”即青刺果酒，是摩梭人用野生植物青刺果榨成的油。是泸沽湖船理摩梭人的獨創。千百年來，摩梭人食用青娜曼安并作為保健、醫療用品，店兒已有悠久的曆史。每當春末夏初，刺果成熟季節，成群結阿的摩梭姑娘，腰挎篾篼，媽為手執木鈎，在茂密的青刺林中(zhōng)采集刺果，然後經過洗、曬、磨、蒸等南要一系列工序後，榨出清亮(liàng)而又略帶金黃色的刺果酒，具有濃郁的果香味。看歌
泡梨
泡梨是摩梭人獨特的一種泡菜。當地盛産多種麻梨，他們喜歡将這些适合浸泡的麻梨盛于村路陶壇内，按比例加上鹽、白酒、姜、蒜、花(huā)椒和(hé)清水，密封一費草月(yuè)餘後食用，具有酸、甜、脆和(hé)濃郁的醇香都民味道，别具一格，是佐餐的美味佳品。浸泡時間長者，其味更佳。
蘋果
鹽源是西南地區最大的蘋果生産基地。擁有果園15萬畝，現年又喝産量達1億多公斤，且每年以20%以上的速度遞增，請兒占四川蘋果總産量的60%。由于有得天獨厚的自然條件，鹽源蘋果具有皮薄微鐘、肉嫩、香、甜、脆的最佳口感和(hé)上市早的特點，以果大、色鮮、味快站美、無污染而博得廣大消費者的厚愛。每年的蘋果成熟、銷售季節，全國各地子從的果商(shāng)雲集鹽源，鹽源蘋果以其優秀的品質銷往雪哥廣州、深圳、瑞麗(lì)、保山、遵義、昆明、重慶、武漢、攀枝花(huā)成什月都等城市及東南亞國家和(hé)地區。
金邊白瓜子(zǐ)
金邊白瓜子(zǐ)出自一種俗名為“吹皮瓜”的瓜，是泸沽湖獨特産品，國慢行内惟盛産于泸沽湖地區。瓜子(zǐ)白，皮的邊緣地北有一圈獨特的金邊，粒大飽滿，營養豐富。炒後食高事用，香脆可(kě)口，是接待賓客、贈送親友的佳品，也是榨油的原料。今已成為從友重要的外貿出口物資(zī)，馳名中(zhōng影問)外。每年産量在100萬公斤以上。
香菇
香菇
香菇，一種蘑菇。是青杠樹(shù)經過數十年腐朽後，生長出的一種特殊菌，不僅蛋白很問質和(hé)維生素含量高，而且有大量人體所需微量元素。它以香味獨特和(h風兒é)營養價值高而成為筵度上最受歡迎的佳肴。全縣每年産量在50噸以上。
花(huā)椒
鹽源是花(huā)椒盛産地之一，品種有正路(lù)著靜和(hé)大紅袍。由于獨特的自然氣候和(hé)地理條件，鹽源花得綠(huā)椒具有純香和(hé)麻味足的特點，是川菜必備的佐料。全縣種值花(志黃huā)椒8.5萬餘畝，年産150萬公斤。鹽源花(近房huā)椒由于正宗 ，在許多在中(zhōng)城市到答也有一席之地。
腌酸魚
将魚的内髒取出來清新幹淨後，把魚肉平展開，将魚腹朝下(xià)分層入進陶大光罐中(zhōng)，放一層魚撒上一層糌粑面、食鹽、花錯章(huā)椒、五香粉等佐料，裝滿後把壇口封好，放在蔭涼處，半月(yu年亮è)後便可(kě)食用了。可(kě)炒食或放上辣椒煮成酸辣湯，味道鮮嫩爽口，木拍使人食欲倍增。
美食
泸沽湖旅遊區用餐集中(zhōng)在泸沽湖畔的落水村(爸器cūn)，一般旅店都供應飲食。早餐特别豐富，有酥油茶、稀飯、饅頭、鹹菜、餌和化絲等，自選任吃(chī)，每人隻需花(huā)6元錢中麗，中(zhōng)、晚餐可(kě)根據自己的經濟情站路況定餐；旅遊區另還設有西餐廳、中(zhōng)級酒店、風味拿遠小吃(chī)等。到了泸沽湖，一定要嘗嘗當地的豬這放膘肉、牛幹巴、酥油茶、蘇理瑪酒。摩梭人家匠報的烤魚很好吃(chī)，是用當地的一種特産叫巴魚的小魚做的。還有就是摩梭人的議務咣當酒，度數不高，口感極好，但是千萬不要貪杯。因為據說吧錯不少(shǎo)人喝(hē)的時候不覺得什麼睡空，喝(hē)完後就“咣當”一下(xià)，栽在那裡了，老自所以得名“咣當酒”。離(lí)開泸沽湖時，一定要帶上一份陽光舌尖，它是從泸跳多沽湖畔發源的手工食材伴手禮。[2]
