泸沽湖位于雲南麗(lì)江甯蒗縣北部永甯鄉(xiāng低時)和(hé)四川省鹽源縣左側的萬山叢中(zhōng),泸沽湖大落水村(醫身cūn)距甯蒗縣城有73公裡,距麗(lì)江古他現城200公裡左右。泸沽湖為川滇兩省界湖。影如
為四川雲南兩省共有,湖岸線四川要比雲南的湖岸線長約歌謝占2/3。泸沽湖面積50多平方千米,海拔2690米,平均裡男水深45米,最深處達93米,透明度高達11米,最大能歌筆見度為12米,湖水清澈蔚藍,是雲南海拔最高的湖泊,也是雲南第二深的淡水湖之船錯一。湖中(zhōng)有5個(gè)全島、三個(gè)半島和(hé)一個畫拍(gè)海堤連島,形态各異,翠綠如(rú)玉。
泸沽湖素有“高原明珠”之稱。湖中(zhōng)各島婷婷女分玉立,形态各異,林木蔥郁,翠綠如(rú)畫,身臨其境,水天一色,清澈如(rú)家志鏡,藻花(huā)點綴其間,緩緩滑行于碧波之上學兵的豬槽船和(hé)徐徐飄浮于水天之間的摩梭民歌,使其更增添幾分古樸、幾分甯風火靜,是一個(gè)遠(yuǎn)離(lí)嚣市,未被自刀污染的處女湖。2009年11月(yuè),泸沽湖景區被國錢道家旅遊景區A評
委專家評定為AAAA級風景名勝區,泸沽湖門票為100元。
泸沽湖位于川滇交界外的四川省鹽源縣泸沽湖鎮,距西昌問筆市258公裡,宛如(rú)一顆潔白無瑕的巨大珍珠鑲嵌在祖兒裡國的西南部。她(tā)那如(rú)詩如(rú)畫的旖能車旎風光,亘古獨存的母系氏族遺風民俗,基督教中(zhōng草區)的“諾亞方舟”,喇嘛教的朝鐘暮鼓,是那樣的惹人矚目,使衆多遊客的目光投向這女城塊神秘的土(tǔ)地泸沽湖,當地人稱“謝納咪”,意為大海、母湖,從高處西煙鳥瞰,如(rú)一隻展翅的飛燕也是雲南第四大,四川第一大天然淡水湖,鄉看被譽為“高原明珠”。湖的西北面,雄偉壯麗拍計(lì)的格姆山巍然矗立,這即是摩梭人人為之崇拜而人格化的格姆女神姐能。湖的東南面,與草海
連接,這裡牧草豐盛,牛羊肥美,淺海處茂密的蘆葦随風蕩漾,蔟蔟的花(huā)草迎木腦風招展,每到冬季,天鵝、黑頸鶴等珍稀候鳥數以萬計栖息于此,平添一種生氣,一種景市樂緻。湖周,在那茂密的原始森林裡,豹、獐、鹿、岩羊、小熊貓影腦、短(duǎn)尾猴、斑羚羊等珍稀動(dòng)物出沒議又其間,給人幾分畏懼,幾分野趣。湖畔,阡陌縱橫,田園萬頃,日出而作,日會西落而息,木摞房(fáng)舍,炊煙袅袅,牧歌陳陳,漁火點點,吃身阿哥阿妹,結伴相随,好一派景象萬千的農家農園,令遊人魂不守舍。
泸沽湖畔居住的主要為摩梭人,婚姻獨特,風俗獨特,家家之主,皆為女性,其家庭站一成員血緣,均為母系血統。如(rú)家庭成員中(土訊zhōng),祖輩隻有外祖母及其兄弟姐妹,母舞土輩隻有母親,舅舅和(hé)姨母。阿肖婚的子(zǐ)女則稱走婚父親為“阿波鐵還”或“阿達”。
在這裡,一切都是那麼神奇,那麼古樸,無論是成生腦丁禮、阿夏婚、母系家庭、喪葬,都是絕無僅有的。每個(gè兵坐)禮儀,每種風俗,都是一個(gè)個(gè術著)優美動(dòng)人的故事,一支支優揚動(dòng)聽的牧歌,無不充滿土電幾分神秘,幾分浪漫,幾分詩情,幾分畫意,劇拿從而給人以遐想與思憶。泸沽湖山美水美人更美,除奇特的婚姻和(hé)風俗外,泸哥吃沽湖畔姑娘小夥那一身獨特的服飾更是令人矚目。泸沽湖即是女兒國,又是歌舞他得的王國,一經踏上這片熱土(tǔ),遊人無不為那遠(yuǎn)遠(地動yuǎn)近近、悠悠揚揚的“阿哈巴拉”所動(dòng鄉哥)容,無不為那如(rú)巨龍滾動(dòng)的甲是音搓所誘惑。看吧,那遠(yuǎn)方漂來的豬槽船,載着校快阿妹,向您招手,向您放喉:“呵,朋友,來了就莫走,阿妹陪您到月(yuè)落西山暗書頭”。在泸沽湖這塊肥沃的土(tǔ)地上,人們的飲歌林食文(wén)化也濃濃地染上了自然、古樸的特點。時至今日,納日人的飲食無論主司請食還是副食,仍是以山間泉水、芳草、果仁、五谷雜糧作佐料,人工自釀、自腌、問東自烤、自煮後置于壇裡,放于火上、鍋裡而後數日、數月(我慢yuè)直至數年才開啟供已食用,供遠(yuǎn)方來客品嘗,這就司南是泸沽湖有名的豬膘肉、蘇裡瑪酒、酸魚、烤魚幹、牛頭飯、豬腸血米等。這些美食嗎拍佳肴,令您目不暇接,回味無窮。[1]
泸沽湖
泸沽湖不僅水清,而且島美。泸沽湖四周青山環抱,湖都爸岸曲折多灣,共有17個(gè)沙灘、14個(gè)海灣;湖中(zhōng)散民雜布5個(gè)全島、3個(gè)半島、1個(gè)站就海堤連島,一般高出水面15至30公尺,遠(yu化做ǎn)看象一隻隻綠色的船,飄浮在湖面。其中(zhōng房暗),雲南甯蒗一側的黑瓦吾島、裡無比島和(hé)裡格島,成為哥就湖中(zhōng)最具觀賞和(hé)遊覽價值的三個(gè)景點,被譽為“泸沽三筆草島”。也是泸沽湖雲南段湖岸線雖沒四川長卻勝過四川的離中原因。黑瓦吾島位于湖心,距離(lí)湖岸落水村(cūn)2500朋匠米,島上樹(shù)術(shù)蔥籠,百鳥群集匠那,是南來北往的候鳥、野鴨的栖息之處,也是昔日永甯土(tǔ)司阿雲山總管的水樂金上行宮,美國學者洛克也曾旅居于此。
泸沽湖自然造型十分優美,周圍山巒環繞,神姿仙态,洲灣堤島,或隐或現。能頻湖岸曲折婀娜,逶迤伸展。無數大大小小沖積而成的片片扇表開闊沙灘,提供了遊客和公休息遊玩的天然處所。湖東南三家村(cūn)信但後山上,有一幽谷蜿蜒而下(xià),這裡清泉淙淙。小巧玲珑來腦的“菩薩洞”就幽藏在這條溪谷之中(zhōng),它是遊客養化女情怡情,避蔭納涼,領略幽谷風光的絕妙境地。泸沽湖具有濃郁的人文(wén)畫懂風情和(hé)優美的自然風光。摩梭少(shǎo)女的風姿,獨木輕學高舟的典雅,此起彼伏的漁歌,堪稱“湖上三絕”。在泸沽湖的每個(gè)山灣村(cū外廠n)寨,你(nǐ)都可(kě)以看到那些穿着秀麗(長區lì)衣裝,落落大方,清秀美貌的摩梭姑娘。
泸沽湖将自然景觀和(hé)人文(wén)景觀融為一體,尤一討其是以摩梭人獨特的文(wén)化和(hé)民事了族風俗使其具有獨特而豐富的内涵。
摩梭母系部落
格姆女神山下(xià)的小落水村(cūn答道)是雲南境内泸沽湖邊的最後一個(gè)村(cūn刀個)寨,雲南和(hé)四川的交界線就在村(cūn)口,它月錢是摩梭部落最古老的村(cūn)寨之一。古老的民草唱居建築,原生态摩梭民風民俗,至今保存完整。成為遊客和(hé)專家學者多個體驗摩梭風情的基地。
草海
15000畝草海,是鑲嵌在泸沽湖東面的翡翠。37種水生植物愛還,42種珍禽異鳥,再加之11種魚、蝦、貝、螺、腦老蛙,構成罕見的生物大觀園。草海内蘆葦如(rú)牆,水路(lù)錯綜事不,紅衣白裙的摩梭姑娘劃着豬槽船出沒其中(zhōng),悠揚的“啊哈吧啦光些”民歌在水草叢中(zhōng)回蕩。這份自在,這份逍遙,心議刀又醉了,人也癡了。
走婚橋
生活在“母系家庭”的摩梭人,奉行“男(nán)不娶,女不嫁”的“走婚”習服兵
俗。這座橫跨草海、連接兩岸村(cūn)落的木橋,長達30玩作0餘米,為“走婚”的“阿夏”提供了便捷的通(tōng)道。“天下謝門(xià)第一愛情鵲橋。”
黑喇嘛寺
建在草海旁的黑喇嘛寺,是藏傳佛教最古老的“本波教派”(黑教日冷)宗教場所。是泸沽湖唯一的黑教寺廟。寺廟按律舉行的法事她學活動(dòng),成為摩梭人盛大的節日。末代土(tǔ)司王妃府 泸沽湖末代了視左所土(tǔ)司漢族夫人肖淑明的居所。肖婆婆在這裡向嗎司海外遊客講述她(tā)的傳奇人
泸沽湖
生。
紮窩洛碼頭
草海摩梭部落村(cūn)寨。地處草海邊沿深水區。村(cūn)内到場有大型摩梭歌舞場所,湖邊有餐飲住宿場館和照書(hé)水路(lù)碼頭。在此登舟,經過草海,進入“亮(liàng)海子吧”(泸沽湖深水域),直達博凹島(王妃島)慢線,沿博凹湖灣在洛窪村(cūn)上岸,是泸沽湖最具特色的遊湖線路(lù)。
洛窪堡
摩梭洛窪部落村(cūn)寨臨湖的半島山包不農。建有望海亭一座。登上洛窪堡,左看“草海”綠波翠,右看“亮(l低輛iàng)海”碧浪連天,泸沽湖秀色盡收眼底。
博凹灣
洛窪半島至博凹半島之間的湖灣,是泸沽湖最優美的湖灣之一。湖灣水域,生長着成算為片的菠葉海菜(泸沽湖獨有的水生植物),潔白的小花(h問快uā)浮在晶瑩的水面上,宛如(rú)滿天星鬥。湖灣南好山坡,山花(huā)似錦,青松翠柏,亭亭如(rú)蓋。無論是水樹吧路(lù)蕩舟,或是旱路(lù)騎馬,在鐵理博凹灣中(zhōng),都會獲得身入瑤池仙境紙一的感受。
情人樹(shù)
情人樹(shù)
博凹半島的山坡上,有兩棵青松長至半中(zhōng)就街時陡地左彎右橫,兩樹(shù)相連,交織一起,形如(rú)拱門小他,構成天地靈氣的奇觀。古詩雲“在天願作比翼鳥,在地願為連理枝。懂近”摩梭女兒國的“阿夏”情侶樹(shù),是人間愛情的天證。如(rú)詩如(rú身讀)畫的博凹半島,是天下(xià)情人最為流連的坐靜地方。
博凹島
與博凹半島響應的博凹島(王妃島),末代左所雪好土(tǔ)司在上面修建了一所豪華的别宮,來用安置來自雅安的聽報漢族夫人肖淑明。16歲的肖淑明,在這個(gè)島上消磨了她(tā)的整個(做也gè)青春年華。如(rú)今,江山依舊,人事全非,徘徊在島上的廢墟間山是,令人感慨良多。
小草海
後龍山下(xià),摩梭阿窪部落村(cūn)寨間的濕地,約1000畝,水草茂看志密,魚蝦豐碩,是平壩區水鳥的栖宿地。每年秋冬,百鳥翔集,人行水邊家來,鳥雀不驚。人與自然,和(hé)諧相處,是村(cūn)寨群落中(zh著體ōng)的一塊淨地。
鴨子(zǐ)垭口
小草海上的山嶺中(zhōng)段,山勢中(z裡草hōng)斷,形成一半月(yuè)形垭口。秋兒聽冬時節,“亮(liàng)海”中(zhōng)的水鳥,成群
地飛越垭口到小草海中(zhōng)栖宿。以前,黃昏時體紙分,當地鄉(xiāng)民常在垭口橫布一張魚網,短(duǎ費電n)時便可(kě)捕捉野鴨十餘隻。此種行為,現已禁止。
祭神台
建于鳥覺山頂。樓台亭廊,工藝精美。摩梭人以女為大,稱泸沽湖為“謝納咪”老著(母海),尊崇格姆女神。祭神台下(xià),母海碧波萬頃,格姆新明女神山拔海而起,高聳入雲。摩梭“轉海節”、“我農轉山節”期間,摩梭人舉家前來,在此祭拜母海神山。業上作為景點,祭神台是觀賞湖光山色的勝地。
鳥覺湖灣
泸沽湖最優美的湖灣之一,一灣湛藍的湖光,制電一灣幽靜的叢林,一灣嶙峋的山石,構成鳥覺湖電新灣與衆不同的特色。而灣中(zhōng)的一片石灘,鋪積着從東無數色澤金黃、紋理如(rú)畫的精美石片,堪與南京“朋你雨花(huā)石”比美,系泸沽湖一絕。
轉山古道
鳥覺山屬後龍山脈,茂林中(zhōng)隐藏着摩梭人“轉山”的古道。拍分古道翻越後龍山脊,可(kě)經博凹湖灣,到洛窪就子摩梭部落村(cūn)寨。“鳥覺—洛窪”轉山古道,是遊山看水的黃金線路(l銀愛ù)。
後龍山
後龍山是楔入泸沽湖心的一個(gè)長島,逶迤吧水長達4公裡。後龍是摩梭神話傳說中(zhōng)的男(nán)村機
泸沽湖(3張)
山神,他與格姆女神是一至至愛情侶。他倆化為山島,白作快天隔海想望,晚上“走婚”共度良宵。沿後龍山脊的轉山古道觀光,左看“草海愛分”、右看“亮(liàng)海”,景觀豐富,妙語如(東河rú)珠。“上山看海,下(xià)海看山”,後龍山兼得觀山看海之妙。一花
窪垮湖灣
泸沽湖最優美的湖灣之一。這裡地域開闊,橫面的女神山,秀美的安娜俄島,還有十路坐裡沙岸,都在湖灣畫圖中(zhōng),此處的碼頭景象十分兵海特别,數十條色彩鮮亮(liàng)的遊船,不是停靠岸邊,而是随意漂浮在水中(書錯zhōng),仿佛完全是為了點綴景緻,确厭媽實構成了賞心悅目的畫面。經過湖灣的沿湖公路(lù)通(tōng)往雲笑在南麗(lì)江,因此,窪垮湖灣就成為旅遊團隊的驿站(zh城劇àn)。
情人灘
窪垮湖灣的十裡沙岸,楊柳依依,環境優美。黃昏時分,雙雙情侶攜手漫步,縱是筆計無語,也盡得溫柔。
情人堡
窪垮湖灣岸上山脈,其形狀酷似屈膝仰卧我睡美人。兒購摩梭村(cūn)寨成年兒女,常邀約到山間互表衷情。“哪裡去,哪裡去,走婚去!情少為人堡,情人堡,看星星!”——是當地青年中(zhōng)廣為流傳高開的順口溜。
達祖湖灣
達祖湖灣的特别地位,除了位居女神仙下(xià),懷抱安娜俄木湖島的景觀價值外,還在于湖灣擁有一個(gè)完子對整而純粹的納西村(cūn)。納西族曆史悠久,納西文(筆女wén)化博大深厚,進納西村(cūn)體驗納西風文可情,在唱(chàng)罷“泸沽湖情歌”之後再唱頻高(chàng)“納西姑娘花(huā)花(hu了現ā)色”,感受又不同。
安娜俄島
達祖湖灣中(zhōng)的安娜俄島,是泸沽湖的一顆珍珠。小島林木蔥籠,島岸雪師怪石玲珑。沿曲徑
泸沽湖(7張)
登上島颠,前年,大半個(gè)泸沽湖盡收眼底;後觀,巍美工巍女神山高聳雲間。從納西村(cūn)劃船到安娜俄島隻需15分鐘喝影,如(rú)果旅程時間緊促,那麼,安娜俄島討窗之遊,在一兩個(gè)小時裡,也能領略到母海神山的情韻。答人如(rú)果時間充裕,在島上觀山看水之餘,就地野炊,品嘗湖吧開魚的鮮美,同時與納西姑娘或摩梭姑娘對歌,将是終生難以忘懷的快樂(yu商對è)之旅。
格姆女神山
格姆女神山海拔3754.7米,
是泸沽湖四周最高的山峰。從達祖納西村(cūn)後的轉山古道,了厭經柏香林,可(kě)到頂端女神廟、女神洞。在摩梭神話傳說中(zhōng),此山冷唱是格姆女神的化身。泸沽湖形如(rú)半月(yu錯數è),隻有登臨女神山才可(kě)窺見泸沽湖全船線景。轉山節期間,摩梭人都要上女神山祭祀女神。從山頭到腳,轉山的隊伍形成一女飛條條色彩絢麗(lì)的長龍,“女神歌”響徹雲天地內。中(zhōng)國名山成十上百,格姆女神山秒低以“天人合一”别具風采。
泸源崖
泸沽湖總容積在19.53億立方米,超過雲南滇池信黑,湖水補給除雨量和(hé)泉水外,主要在于泸沽湖自身的地下(xià體要)水。泸源崖就是泸沽湖地下(xià)水的出水口所在地。此處石崖如(rú美弟)削,景觀獨特。坐(zuò)在崖下(xià)的石礁上,遐想天工造物的裡東神奇與和(hé)諧,定會湧起許多關(guān)于天地人和(hé)的感懷。
泸沽湖小落水村(cūn)
雲南小落水村(cūn)位于泸沽湖北部,處在一個(gè)三面環山訊行,一面向泸沽湖的小山谷裡。小落
泸沽湖(3張)
水村(cūn)是雲南境内泸沽湖邊的最後一個(gè)報校村(cūn)寨,雲南和(hé)四川的交界線就在村(cūn)口,環慢分湖公路(lù)在此明顯的被切為兩半:石子(zǐ)路(lù)面民市是雲南,柏油路(lù)面則是四川。
無論對雲南還是四川來說,小落水都是最深處的那一個(gè),也是被多紅作數人遺忘的那一個(gè)。不為人知的是,這裡有格廠飛姆女神山最臨近的庇護,有泸沽母親湖的最直接的懷抱。
泸沽湖小落水村(cūn)
小落水村(cūn)全村(cūn)隻有二十四戶人家,是泸沽湖畔一個(gè)傳光輛統而古老的摩梭村(cūn)寨,旅遊業(yè)不發達,隻有真正在這這木裡生活勞動(dòng)戀愛着的摩梭人,很少(shǎ老弟o)有遊客足迹,隻有那些背着沉重行囊環湖行走的驢友偶爾來到村(她司cūn)頭湖邊,攝影留念,喝(hē)酒聊天。是被人遺忘的人間天堂,比四川段泸沽藍男湖更具有原生态的感覺!
由于該村(cūn)美之摩梭代言人“娜金拉初下白”代表小落水村(cūn)開始進行旅遊宣傳,小煙南落水村(cūn)才迎來越來越多的客人。
小落水村(cūn)耕地極少(shǎo),隻能種一些行遠玉米和(hé)馬鈴薯,家家戶戶既養牲口又都都打漁,但由于土(tǔ)地資(zī)源及地理環境的局限,他們的生活水平間國僅能糊口。小落水村(cūn)的民居離(lí)湖邊較遠從中(yuǎn),步行約有十分鐘的路(lù)程。在這裡,泸沽湖岸呈弧制機形,湖畔長滿蘆葦草,坐(zuò)在往大落水的豬槽船上,從蘆葦之間劃出去,很有會市詩意。
泸沽湖(6張)
泸沽湖湖岸曲折,森林密布,六個(gè)小島給人以無限悠遠(yuǎn)的遐又務想。這是中(zhōng)國西南高原上的一顆訊黑誘人的明珠,摩梭人稱它為“謝納米”,意思是“母湖”,母親的湖。她(tā)好雨像一個(gè)古樸、甯靜的睡美人,躺在青山環繞的懷抱之也體中(zhōng),又像造物主藏在這裡的一塊碩大的藍寶石,兵南一面光彩照人的天鏡。湖周長約五十公裡,在湖的北岸,屹立着喝厭一座秀麗(lì)的“格姆”山,意思是女山。摩梭人把她(tā)視為女神化身。媽坐從南邊遠(yuǎn)遠(yuǎn)隔湖望亮電去格姆女山又像一頭昂首而卧的獅子(zǐ),人們又叫它為獅子(zǐ)山。這裡什討的一山一水,一草一木,都被賦予女性形象的神話,成為喝現我們當代名副其實的“女兒國”。
世界各國民間傳說中(zhōng)的女兒國,存在至今的,恐怕隻有摩梭照議人這一族了。摩梭人世代生活在泸沽湖畔,他們至今仍保答可留着由女性當家和(hé)女性成員傳宗接代的的母系大家庭以及“男(nán輛車)不婚、女不嫁、結合自願、離(lí)散自由”的母系氏族婚姻制度(俗稱走婚)。亮兒
在全人類都普遍實行一夫一妻制的今天,在泸沽湖卻仍然保留着古代早期內喝對偶婚特點的“阿夏”婚姻形态。“阿夏”是泸沽湖摩梭廠鄉人中(zhōng)有情愛關(guān)系的男(nán)女雙方的互稱,彼此又稱校歌“夏波”“阿夏”婚姻的顯著特點是:親密的伴匠制侶之間不存在男(nán)娶女嫁,男(nán)女雙方仍然屬于自己原有的家媽師庭。婚姻形式是男(nán)方到女方家走訪、住宿,個器次晨回到自己家中(zhōng)。因為是由男(nán)方的“走”坐的而實現的婚姻,所以當地人又稱這種關(guān)系為“走婚”。雙方所生子(z男物ǐ)女屬于女方,采用母親的姓氏,男(nán)方一般不火裡承擔撫養的責任。一般一個(gè)男(nán)子(zǐ)或女子(zǐ)隻有爸老一個(gè)“阿夏”,隻有在感情不合的時候,才會斷絕關(guān)系,這時才科票能再找一個(gè)“阿夏”。同一時間,隻能有一個窗山(gè)“阿夏”。
泸沽湖養育的摩梭女兒,個(gè)個(gè)美是在麗(lì)健壯、勤勞善良、情深似海。她(tā)們在屬于自己個(gè)人&子國nbsp;
泸沽湖(4張)
所有的花(huā)房(fáng)裡編織少(shǎo)女的夢生我,實現她(tā)的情真意摯的愛。她(tā)們沒有古聖先賢留下公明(xià)的清規戒律,沒有孤寂、失落的煩惱、憂傷。她(輛唱tā)們不奢求不屬于自己的一切;她(tā)們不會做金錢、物質和(hé)吧民權力的奴隸;她(tā)們按照自己的質樸本性,遵循自己心兒的指引在這塊神奇的土(為就tǔ)地上無憂無慮地勞動(dòng)、生活、鄉笑戀愛;在母親湖的山光水色中(zhōng)最大志老限度地展示自己純樸的本色;在摩梭人最隆重、最熱烈、最歡樂(yu可北è)的格母女神的慶典——轉山節中(zhōn匠遠g)盡情地唱(chàng),盡情地跳,盡情地享受生活的甘甜笑店。
民族特征
泸沽湖畔居住着是衆多民族,以蒙古族為主(注:不相理是“摩梭族”,中(zhōng)國56個(gè)民族中(zh飛頻ōng)沒有“摩梭族”。新中(zhōng)國成立得外後,國家民委等部門在第一次民族識别中(zhō日開ng),将雲南泸沽湖畔的摩梭人識别為納西族,而遠票四川泸沽湖畔的摩梭人則為蒙古族),摩梭人有自己的母語摩梭語,與鹽源分麗縣的其他地區的蒙古族語言相通(tōng),但是沒有自己的市拿文(wén)字。其文(wén)化為達巴文(wén)化,信奉藏傳佛教。摩梭人是還玩中(zhōng)國唯一仍存在的母系氏族社會,實行“男(ná用去n)不娶,女不嫁”的“走婚”制度。走婚的男(nán)女雙方分别叫“阿注”、師月“阿夏”,故稱“阿夏婚”
現泸沽湖沿岸居住有蒙古族和(hé)彜、漢、家和納西、藏、普米、白、壯等7種民族,約1.3錢綠萬人,其中(zhōng)蒙古族約6000人(四川泸沽湖沿岸摩梭人500身火0餘人,現雲南四川差不多各3000)。風景區以其典型的高原湖泊自然風光畫鐵和(hé)獨特的摩梭母系民族文(wén)化形成了特色突出的理農自然景觀與人文(wén)景觀,四川省于1993年将泸沽湖列愛鐘為省級風景名勝區。
語言特征
摩梭人沒有文(wén)字,摩梭語言,屬于漢藏語系藏緬語族彜語能內支。甯蒗摩梭人的語言,可(kě)分為三個(gè)方言區,即永甯壩方言文朋,金沙江邊方言,蒗蕖方言。摩梭人的語法結構、語法形式愛黃多變,詞的構形變化,構詞變化,聲調輕重的是們變化、重疊。虛詞、句法、語序、語調等等,都是由農數一定的語音形成構成并作為語法意義的外部标志。如(rú):她(tā)來了,他來器資嗎?的不同意義,是通(tōng)過語調和厭著(hé)虛詞表示出來的。又如(rú):粗粗細細好亮、拉拉扯扯等重疊詞,又是象漢語一樣通(tōng)過重疊的語法形式表示出金鐵來的。
摩梭語言
甯蒗摩梭人在共同語言的前提下(xià),産生三種方言,而且各地摩去電梭吸收其他民族文(wén)化的程度及所受影響不同,所以有些話不盡相同,略有鐘訊差異。永甯摩梭人多與藏族、漢族接觸,受藏、漢語影響較大;蒗蕖摩梭小資人與漢、彜族接觸多,受漢、彜語影響較大;而拉伯摩梭則多與普米、納西、僳僳吧我族接觸多,受普米、納西。僳僳語的影響較大。與此相應,摩梭人的雙語現象比家間較突出,即在不同場合下(xià),交替使用兩種或兩種以上的些又語言。
建築特征
泸沽湖建築(2張)
泸沽湖民房(fáng)大多為方木垛成的井幹式木楞子(zǐ)房(fáng),以木子術闆當瓦,每塊長約1米,寬0.17至0.26米不等。内部結構為适應其母系原則而組術湖成家庭特點,有火塘所在的正室,為全家的中(zhōng)心。旁有老人及未成年孩從快子(zǐ)住的地方;另一幢二層樓房(fáng)來坐為“客房(fáng)”,上為青壯年婦女與他來呢們的“阿注”的居室,保留着母系氏族公社時期的一些特點。
摩梭人依山傍水而居,傳統住宅獨具風格。房(fá討很ng)屋皆用圓木或方木壘牆,以木闆覆頂(現多已蓋瓦),一般由四棟二層日下房(fáng)經戒四合院,分正房(fán答體g)、花(huā)樓、經堂、門樓。其建築結構,與宗教信仰、婚在友姻形态和(hé)家庭組織相适應。正房(fáng),摩梭語稱“依咪路通”,是家庭集中(zhōng)飲食、議事、祭祀及老人兒童住宿腦麗場所,因而其結構較為複雜。屋後設夾壁,直通(tōng)後動慢院,分隔時裡外兩間,裡間儲存糧食和(hé放地)肉食,兼作老年人的起居室;外間存放農具雜物,人離又小(lí)世後,屍體停放于此,婦女也在此生育、“坐(zuò)月(yuè)子靜海(zǐ)”。正房(fáng)左側為家庭主婦的居室兼儲藏貴重物品站北;右側設大竈,用來煮豬食、烤酒,并設置石磨、石破等。在正房(唱化fáng)的正中(zhōng)間屋内設有高竈台,兩側裝有木闆關金,可(kě)供人睡;竈台角有一神龛叫“梭拖”,上面放置神像、花(huā暗請)瓶和(hé)供品。高竈台下(xià)方設火塘,設置鍋莊石和(hé)多近平台,壁上供有泥塑或硬紙(zhǐ)畫成的圖像,上有日月(yuè)星辰、火睡這苗、海螺、金銀元寶等,摩梭人稱“冉巴拉”,即竈神,一日三餐例行祭祀。火塘兩一門邊,均鋪木地闆,右邊是主位,左邊是客位,不能相溷。房(fán厭開g)中(zhōng)有兩根大柱子(zǐ),左銀呢為男(nán)柱,右為女柱。摩梭人在砍這兩根柱子(zǐ)時必須用一棵樹(農他shù),頂上一節為左柱,根底一節為右柱校外,象徵男(nán)女柱生同根、存同基,團結一體。在舉行成年禮答做儀時,男(nán)的在左柱旁舉行,女的在右柱這來旁舉行。”花(huā)樓“摩梭語稱“尼紮日”,供年輕女子(zǐ草化)居住,以便于單獨接交男(nán)阿夏。底樓主要存放雜物,樓上分隔成2至4間火東小房(fáng),每屋設有小火塘,裝飾華麗(數爸lì)。梯設在底層走廊中(zhōng)段,梯間的腦工樓闆平面上有一橫杠封住上進口。經堂,摩梭語稱場明“嘎拉日”,是另外一側廂房(fáng),供本家僧遠村侶念經修習。樓下(xià)住單身男(nán)子(zǐ器房)或客人,樓上專辟一間潔淨的房(fáng)間作象件算甕經堂。經堂神鑫上供奉菩薩造像,闆壁上繪蓮花(huā黑高)、海螺、火焰等圖像。桉桌上供神龛,長年油燈和煙村(hé)淨水碗,每日清晨換一次。家庭經堂除僧侶和(hé)貴賓外,見微其他人均不得使用。門樓,也稱草樓,以庭院大門相配套。底層正司新中(zhōng)開有大門,大門随邊設有畜厥,樓上則放草料等雜物。
有關(guān)傳說
豬槽船
關(guān)于泸沽湖的形成,當地流傳着一個(gè)有趣的故事:在遙遠做哥(yuǎn)的年代,這裡曾是一片村(cūn)莊。村(cūn快報)裡有個(gè)孤兒,每天到獅子(zǐ)山去放牧。人們隻要把低我牛羊交給他,他總是把牛羊放得肥肥壯壯的。有一天,他在山上一棵樹(shù說房)下(xià)睡着了,夢見一條大魚對他說:歌開“善良的孩子(zǐ),你(nǐ)太可(kě)憐了,從今往後,你(nǐ)數跳不必帶午飯了,就割我身上的肉吃(chī)吧。”小孩醒來後離草,就到山上找啊找,終于在一個(gè)山洞裡場行發現那條大魚,他就割下(xià)一塊燒吃(藍費chī),魚肉香噴噴的。第二天,他又去了,昨天割過的地方又長計舊滿了肉。這事被村(cūn)裡一個(gè)貪心的人知道去拿了,他要把大魚占為已有,就約了一些貪财之徒,用繩索拴住魚,冷錢讓九匹馬九頭牛一齊使勁拉,魚被拉出洞,災好照難也就降臨了。從那個(gè)洞裡,洪水噴湧而出,頃刻飛東間淹沒了村(cūn)莊。那時,有一個(gè)摩梭女人正在喂豬商短,兩個(gè)年幼的孩子(zǐ)在旁邊玩耍亮地,母親見洪水沖來,急中(zhōng)生智,把兩個(gè)孩子(z技白ǐ)抱進豬槽,自己卻葬身水底。兩個(gè)孩子(zǐ)坐(zuò)在槽裡承日子受水漂流,後來,他們成了這個(gè)地方的祖先。人們為了紀畫知念那個(gè)偉大的母親,就拿整段木頭做成“豬槽船”,泸沽湖也稱熱坐為母親湖。
關(guān)于泸沽湖
靜,是泸沽湖的主旋律。站(zhàn)在湖邊,隻可票有山風一陣又一陣。從那座綠色的小島上,歌聲又飄來了,歌聲是那麼深沉,那麼纏綿睡看,一縷縷浸透了母愛的涼蔭,貼着湖面飄來,飄來。似笑喝乎,山是山,水是水,天是天,又似乎山不再是山,水不再是水,天已物章經空了,都化成了一股歌的溪流,情的浪花(huā)。湖島上的白塔在萬綠叢又們中(zhōng),凝然不動(dòng),湖畔的村(cūn)莊也樹北是靜谧的,我靜靜地品味着這一片聽不清歌詞窗低的音符,好似聽一支母親哼出的古歌。不必聽姐頻歌詞,有時旋律才是真正的内容;不必訴說,呢不深情的凝視有時勝過萬語千言。就那麼哼一下(xià),一切情調讓你(nǐ)回身熱味不盡:那隻在靜夜中(zhōng)呼喚母親的咕咕鳥;著學那隻失去了歸途的丹頂鶴;那片漂泊無定的雲彩;那支失傳了的母歌;那個(gè見船)創世的女祖,永遠(yuǎn)對你(nǐ)誘惑着,說不僅僅是傳說。
宗教信仰
泸沽湖摩梭人的宗教摩梭人幾乎全民信教。淵源于畢喳巫教的達巴教和(hé)城家元初傳入的喇嘛教影響着摩梭人的日常生活,更是摩梭人的精神城森寄托。
【達巴教】
摩梭信仰(4張)
達巴教是摩梭人的原始人多神教,相傳因教祖叫達巴男聽而得名。達巴口誦經和(hé)部分由摩梭原始文(wén)字兵舞符号書寫的達巴蔔書。達巴口誦經主要由師(sh謝不ī)徒傳承、口耳傳承、世襲相傳。達巴是摩道都梭人的巫師(shī),掌握着摩梭人曆史、文(wén)化、古典哲學、數費地理、天文(wén)、醫學,以及部族世系祖譜、遷徙路問新(lù)線等。家庭中(zhōng),凡逢過年過節、婚喪嫁葬、為死者靈魂歸宗引不器路(lù)、主持成丁禮等各種祭慶禮儀,均由達巴主持舉行。
達巴有三種:一種為查達巴,專為傳授宗譜,為死者送到祖先發源地,主森相持禮儀;一種補達巴,專門主持祭祀;第三種汝我錢達巴,主持死的小船塢馬儀式。達巴沒有寺廟,問個也沒有統一的組織,在幫人誦經做法事時,不計較報酬多少(shǎo),習亮也不分貴賤。達巴的法衣法器(qì)有五福冠、飄帶、梆郎鼓、銅缽、搖道醫鈴、海螺、巫棒等。
畢喳,是摩梭語,有鬼使神差之意,是更為原始船件的巫教和(hé)巫師(shī)。畢喳巫師(shī)的地位低筆唱于達巴巫師(shī),在重大的祭祀活動(窗通dòng)中(zhōng)隻能充當達巴的助手。達巴和就空(hé)畢喳都是由男(nán)子(zǐ)擔任內頻,通(tōng)常都是舅甥傳承和(hé)父子(zǐ不快)傳承或師(shī)徒傳承。
【喇嘛教】
于元代初期傳入泸沽湖地區,是佛教在泸古湖地區的稱電爸謂。喇嘛教傳入這一地區後,由于政教合一的統治,摩梭人在信仰達巴教的同影畫時,又信仰喇嘛教,兩種教相互滲透,相互影響,凡有下看祭慶禮儀,都要請達巴和(hé)喇嘛來念經作金從法,他們既互相配合,又各自為陣,饒有風趣。由于市員摩梭人中(zhōng),喇嘛社會地位較高,有兒子(zǐ)者多送入喇嘛寺中(zh體廠ōng)當喇嘛。喇嘛教在泸沽湖地區有黑、黃兩教,兩教的寺廟俗稱大件視經堂。較大的經堂有永甯、前所黃教喇嘛經堂和(hé)放但左所喇踏黑教喇嘛經堂,三地經堂每年都要定期舉行喇嘛會,由于信教者衆,喇年又嘛會便成了泸沽湖盛大的節日。
民族習俗
摩梭母系氏族社會
摩梭人的走婚,是世界種種婚俗中(zhōng),絕無僅有一朵奇葩,雜作泸沽湖是世界唯一一個(gè)女兒國,女人掌控一個街下(gè)大家庭的大事情,男(nán)人一天就是悠閑的工作,每天賺回來的錢都要草師上繳給家裡年齡最長的女性。
走婚情侶
泸沽湖畔的摩梭人盛行走婚,至今,百分之九十以上的摩梭男(nán)女仍然實她新行走婚。僅有不到百分之十的男(nán)女或因走婚情侶雙方需要同居,畫人或因家中(zhōng)有男(nán)無女,視女為“根”,以女為貴的摩梭少年人,隻好娶一個(gè)媳婦,以續香火,其他男(nán)子(zǐ)仍然走婚。
走婚的形式是男(nán)不娶、女不嫁,男爸現(nán)女終身都在自己的母系家庭裡,是由男(nán)子(z草紙ǐ)的“走”而實現的婚姻。男(nán)方晚大街上到女方偶居,次晨歸回自己家中(zhōng),雙方都不是對方家庭答吧的成員。有走婚關(guān)系的男(nán)女彼此稱“阿肖”或稱“拿理肖波”。“阿肖”,就是有夫妻意義的情侶。有的書上稱為“阿夏”。其實一樣,隻是唱話音譯上的差别。
建立男(nán)女阿肖的走婚關(guān術了)系,不受某種法律的約束,也不注重門第。阿肖走婚并非雜城美亂無章,更不是群婚制。姨表、叔伯、弟兄、姊妹間嚴禁結交阿肖。一個(gè)女子(舊鄉zǐ)不能同時結交多個(gè)正式阿肖。一知算個(gè)男(nán)子(zǐ)也不能同時與多個(gè)女子(zǐ)結交正式購船阿肖。雖然在摩梭男(nán)女走婚群當中(zhōng)。有個(遠哥gè)别男(nán)女或因彼此相距遙遠(yuǎn),或因情感因素等原會行因,私下(xià)結交非正式的秘密的阿肖,即所謂“臨時阿肖”,但這種現象知化不是主流。
男(nán)女結交阿肖以雙方情感來取舍,很大程度上取決于女方的情感。金錢短可和(hé)地位未必能夠得到姑娘芳心。在情感的基礎上,她(tā)們更音高注重選擇俊美、高大的外在和(hé)智慧。一旦男(nán)女遠民雙方彼此有意,沒有任何力量可(kě)以阻攔他們建立阿肖關街區(guān)系,正如(rú)當地情歌所唱(chàng)的那樣,“土做好阿哥(妹)喲,人心更比金子(zǐ)貴,隻要情誼深如(rú)海,黃鴨就會成雙對人地,”結交阿肖沒有家人包辦,也無媒妁之言。男(nán)女相互在一起生産勞動快體(dòng)、節慶活動(dòng)、跳舞交誼等交往過程中(zhōng)産生愛慕現國之情時,隻要雙方情投意合,便可(kě)自主決定,建立阿肖關(guān)系。
互換禮物
結交阿肖,建立阿肖關(guān)系比較自由,西坐手續也很簡便,通(tōng)常經過雙方私下(xià)或托人交換禮物(些鐵即摩梭人稱的“佐佐嘎”)便可(kě)确定關(guān)系。有的雙方交換一樣火音随身首飾和(hé)手镯、戒指等皆可(kě),有的則由女子(zǐ)給市廠男(nán)子(zǐ)贈送一樣自己親手制作體了的鞋墊或麻布腰帶,男(nán)子(zǐ)則加贈一熱書條圍巾或首飾之類的便可(kě)。一旦交換了禮物,男學拍(nán)女便成了阿肖情侶,到了夜間,男(nán)子(zǐ)花化就可(kě)以到女方走婚了。以這種方式結交的阿肖,一般都有一段相當隐秘兵物的走婚過程,到了一定的時間才逐步公開。
另有相當一部分男(nán)女互換禮物的方式要莊重些。當兒看一個(gè)男(nán)子(zǐ)看中(zhōng)一個(gè)女子(zǐ工金),或雙方有情有意時,通(tōng)常由男(nán)方請一位自己可務雜(kě)信的人,帶上衣服、裙子(zǐ)、茶、糖之類的禮物到婦方家互換禮物舞生。攜禮者到女方家要向女方的母親說明來意,而母親則通(tōng唱要)常要征求女兒的意見,如(rú)果不同意則以很委婉的開女方式退回對方的禮物。以這種方式結交的阿肖,在男(nán)子(zǐ)走婚時門子,往往以較為公開的形式出現。
夜訪阿肖
摩梭婦女到結交阿肖的年齡,通(tōng)常都在花(huā)樓上擁有一間屬于南河自己的花(huā)房(fáng),一旦結來民交了阿肖,這間花(huā)房(fáng)便成了談情城下說愛的小天地。
最初的約會多是避人耳目,悄悄進行。男(nán)子(zǐ)常在夜深人靜時數討,或徒步,或騎馬到女阿肖家按相約的暗号或抛明行石子(zǐ)到花(huā)樓房(fáng)頂,或以吹笛彈看是弦,或以馬鈴聲,或用煙鬥敲門等,有多種多樣的快又暗号,等候中(zhōng)的女子(zǐ)聞聲開門,将男(nán)阿肖引入卧室看木。到拂曉前,男(nán)子(zǐ)便匆匆離(lí)去返日月回自己家。經過一段時間的秘密走訪後,女子(zǐ)便将雪化男(nán)阿肖公開,男(nán)阿肖即可跳問(kě)公開走訪女阿肖,并可(kě)登堂入室,到女阿肖家下(xià)師志房(fáng)喝(hē)茶聊天,享受熱情的招待。
也有不少(shǎo)男(nán)子(zǐ)很哥在開始走婚階段是以公開的方式出現的。男(nán)子(zǐ)在首次走訪女阿肖子司時,必須帶上當初的媒人或自己可(kě)信的一個(gè)男(nán)朋友可都,并随身攜帶茶、糖或給女阿肖的衣裙等物。對方家中銀聽(zhōng)則對來者予以盛情款待,并将男(nán)阿刀家肖帶來的茶、糖拿一部分祭祀祖先,一部分送給本村(cūn)各戶或隻送給親族,以筆購此委婉地宣布家中(zhōng)女兒已有男(nán)阿肖。晚上,影妹由女方母親或姊妹引男(nán)阿肖到女阿肖卧室。有相女阿肖也可(kě)以在自己花(huā)房(fáng)裡以酒招待男這書(nán)阿肖。男(nán)阿肖在走訪的最初階段,常常回避女方兄長志知或舅舅之類的男(nán)性,随着時間的推移逐漸随便起一議來。結交阿肖公開後,雙方家庭成為“比子(zǐ)則黑”,即親家。每逢節日,林科要相互送禮拜訪。遇紅白喜事時互相幫忙,對方家庭死了人要黑雜去奔喪。男(nán)阿肖出遠(yuǎn)門時,女方要送雞、蛋、都道香、腸、豬膘肉等,裝在篾制禮品盒内,供阿肖及其夥伴在途中(z訊兵hōng)享用。這種“比子(zǐ)則黑”哥費的關(guān)系随着阿肖關(guān)系的建立而誕生。時通也随着阿肖關(guān)系的解除而消失。
孩子(zǐ)随母
走婚男(nán)女有了小孩,在孩子(zǐ)出世的第二天,女方家中(zhōng員對)要為孩子(zǐ)舉行取名儀式。并帶上“巴舍巴哈”(即為小孩取名了舞舉行取名儀式時向神靈和(hé)祖先供奉的食物)以及甜酒等到男(nán)阿肖家道筆月喜,男(nán)方家中(zhōng)則派一女子(zǐ)帶上豐盛服從的食物去看望女阿肖。第一胎孩子(zǐ)滿月(yuè)前夕,男(nán)方家中(煙輛zhōng)要殺豬宰羊,備酒辦席,到女方家中(zhō這離ng)舉行隆重的“若哈舍”儀式(即滿月(yuè)機爸酒),招待女方村(cūn)内和(hé)鄰村(cūn舊化)的男(nán)女老少(shǎo),表示慶賀。孩子(zǐ)到了13歲舉行“成舞空丁禮”時,也要到生父家中(zhōng)拜節,生父則慢聽給予具有紀念意義的禮物,表示祝賀。
阿肖走婚所生的孩子(zǐ)一律随母而居,,跟随母姓,由家庭中(zhōn書是g)的母親,舅舅和(hé)姨母等共同撫養。而子(紅花zǐ)女成年後,對這些老人承擔主要的贍養義務。男(nán)阿肖不是女阿肖家庭成關男員,也無撫養孩子(zǐ)的法定義務,但在生産看國勞動(dòng)和(hé)物質生活方面給予必要的照顧湖舞,有了孩子(zǐ)要經常看望和(hé)幫助,自覺承擔一定撫養義務。所以對摩梭男電務(nán)子(zǐ)而言,他的相當的精力是與自己的姊妹一道是個共同撫養外甥,同時還要拿出一部分精力來幫鐵服助女阿肖撫養自己的親生子(zǐ)女。親生子(zǐ)女長大後,也要為女銀自己的生父盡一定的贍養義務,生父死後也要奔喪。
移情别戀
阿肖關(guān)系維持時間長短(duǎn)不一。因情而異,短(黃器duǎn)則幾天、幾個(gè)月(yuè),長則幾年、十幾年,甚至終身到中。他們合則聚,不合則散。地域上男(nán)女阿肖相距越遠(yu就廠ǎn)越不穩定。多數阿肖走婚在鄰近一兩個(gè)村(cūn)内,少(sh就長ǎo)數遠(yuǎn)達數十裡之外。由于男(nán)女阿肖各居母家,沒有好理經濟上的關(guān)系和(hé)日常共同生活和(hé民說)密切接觸,所以具有相當的臨時性和(hé)不穩定性。阿肖之間,在經濟上誰也不靠話問誰。你(nǐ)不屬于我,我也不屬于你(nǐ)。雙方均不可(kě)能獨資站占對方,亦不可(kě)能依附對方。這就使阿肖關(guān)系變得比較淡漠,自道紅然也就不會專一。
男(nán)女阿肖,既有從一而終者,也有一個(gè)結交多個綠玩(gè)阿肖的。大多在數個(gè)以上,少(shǎo)數則多達算區十幾、數十人。一般年輕時阿肖關(guān)系多不穩定。随着年齡的增長。結交去謝的阿肖逐漸減少(shǎo),關(guān)系趨于穩定。部分成年男(nán)女,去機在青壯年時期,一般既擁有一個(gè)長期穩定的阿肖,同時又可(kě事錯)能擁有一至幾個(gè)臨時阿肖作為補充,即一個(gè)多聽正式阿肖和(hé)數個(gè)非正式阿肖。長期阿肖作為正式阿肖。而與非正式阿肖體湖隻能秘密來往。
阿肖雙方結交過程中(zhōng),如(rú)一議發現對方移情别戀,品性不端或與之情感不合等原因導緻關(guān)系疏遠(yuǎ員道n)感情破裂時,阿肖關(guān)系就随之解除。阿肖關(guān)時東系的解除較為自由,容易,一般不需要什麼手他美續。因為不涉及财産的劃分、子(zǐ)女的歸日麗屬等利益問(wèn)題。阿肖離(lí)異海上也很難引起争執和(hé)糾紛。雙方皆可(kě)處之泰然,好像什麼事也沒發生要新過,甚至能保持良好的一般朋友的關(guān)系。因此也就容易刀他導緻離(lí)而複合。
男(nán)方不願再維持阿肖關(guān)系時,有的請人捎個(gè)口信,兒開通(tōng)知對方終止阿肖關(guān)系;有街錯的幹脆對女方說一聲“我不來了”即可(kě);或長期不走訪樹用女方,也就自然解除。
如(rú)系女方不願意維持阿肖關(guān)你樹系,則直接告訴男(nán)方不要再走訪她(tā)家;兵好或者在男(nán)阿肖走訪時,或面帶難色,或拒絕同房(fáng),或躲到又熱親朋家中(zhōng)。男(nán)方自覺沒趣,理智地音玩退出,不再走訪,有些破裂的阿肖關(guān)系。經過挽回也有短哥破鏡重圓的。
多舍客棧(7張)
多舍客棧位于多舍村(cūn),從景區門口進入大約2千米,離(l務房í)泸沽湖鎮大約300米,上方是泸沽湖鎮小學,下(xià)方是交叉路(lù)校照口通(tōng)往末代王妃府、走婚橋、洛銀相窪碼頭,地理位置優越,交通(tōng)方便地校,價格實惠,是旅客們落腳居住的好去處。客棧由當地摩梭居民開辦,他們樸實善良,熱作錢情好客,能歌善舞,帶領你(nǐ)們體驗感受正宗的摩梭文(wén熱這)化。
活動(dòng)現場(6張)
泸沽湖”花(huā)樓戀歌“是由麗(lì)江泸沽湖旅遊景區管委會、麗(lì)從劇江金沙旅遊公司、麗(lì)江泸沽湖摩梭文(wén)化個拍演藝有限公司、北京保利演出有限公司、雲南紅土水子(tǔ)情音樂(yuè)藝術(shù)工作室曆時3年,總投資(zī)超店服過1000萬元,由國内多個(gè)知名創意團隊打造的,用歌舞形式表現納西族近日摩梭人走婚文(wén)化的一場歌舞演出,”花但黃(huā)樓戀歌“演出通(tōng)過紀實性、原真性的表現手法,讓到水觀衆對摩梭人的獨特神秘文(wén)化遺存、奇風異俗有一個(船討gè)直觀真切的了解。演員均為泸沽湖畔的原住摩梭人,采自摩日下梭人日常生活中(zhōng)使用的服裝、農具美南、樂(yuè)器(qì)作為演出道具。演出劇場道要為一個(gè)放大了的祖母屋,讓觀衆置身一個(gè)真實的祖母屋,表演到坐區和(hé)觀衆席融合。中(zhōng)心表演區周圍圍繞劇場做和微出兩組花(huā)樓,充分體現摩梭建築的特點以及摩梭人的浪漫色彩。在國劇場朝向泸沽湖一側的牆面可(kě)完全開啟,劇場與真實的泸沽湖銜接在一起,錢有通(tōng)過摩梭人原生态的音樂(yuè)舞蹈慢窗,表現摩梭人出生、成長、婚姻、勞動(dò窗自ng)、祭祀等生老病死的整個(gè)過程。該演出于2011年7月(匠林yuè)1日在甯蒗彜族自治縣泸沽湖畔的裡格村(請爸cūn)對外公演,票價為220元。
篝火晚會
泸沽湖是女兒國,又是歌舞的王國。泸沽湖畔的摩梭村(cū西作n)寨,每晚都要舉行篝火晚會。傳說摩梭人會跳72種舞蹈,現在最為流行的慢老就是甲搓舞,意思是“美好的時辰而舞”
轉山節
轉山節是摩梭族朝拜格姆女神山的節日,在農曆七好森月(yuè)二十五日(白露前後),是摩梭人一年中(zhōng)雪頻最盛大的節日。屆時,摩梭人身着盛裝去朝拜放理泸沽湖畔的格姆女神山,圍着女神廟轉三圈,一邊轉一邊撒五谷,再插上木笑竹杆,綁上金幡佛像,敬獻供品,祈求女神福佑。這天是低體摩梭人最虔誠的一天,這天也是泸沽湖畔的情人節快能,許多愛情都是在這天産生。
酥理瑪酒
到了美麗(lì)的泸沽湖畔,随便進入一間務錯木楞房(fáng),好客的主人都會敬你(nǐ)一碗酥理瑪。酥理瑪是摩梭人家票章用傳統工藝釀造的美酒。其釀制方法是把青稞、大麥、小麥、荞麥、稗子(zǐ)、玉米水對、谷子(zǐ)等多種糧食混勻,在大鍋裡煮熟、亮上烤幹,并至底層帶鍋巴味,又盛于内放涼,與自采自空市的酒藥混勻,裝入篾的發酵器(qì)日卡内,放在室内發酵,待有酒散發,再盛入微舊酒壇内封,十日左右便可(kě)啟封,摻進高山泉水,稍後用打通(tōn了哥g)的彎竹管吸出酒汁,便可(kě)飲用了。這種酒色微橙,酒一媽度低,味醇美,含豐富的氨基酸、維它命和(hé)碳水化合物,被吃刀稱為”摩梭啤酒”。它是摩梭和(hé)普米人家迎照音賓待客的佳品。常飲酥理瑪,能健脾開胃,增進食欲。
豬膘肉
豬膘肉又叫琵琶肉你(nǐ)若有幸到泸沽湖畔的普米和(hé)摩梭通少人家作客,在那豐盛的民族客宴上,你(nǐ)必能品嘗到我路名揚四海的豬膘肉。”豬膘”是将豬宰殺後用獨特的工藝,整豬腌制而好空成。其制作方法是将整個(gè)除豬頭骨以外的骨格全部件照剔除,内抹各種調料,然後縫合,壓成琵琶狀,冬季腌制,制成後可(kě)男影放數年不腐,久者還可(kě)藥用。豬膘肉因加工獨特,香料豐富我看,吃(chī)起來油而不膩,味道可(kě)口,營老店養極佳,是普米和(hé)摩梭人送禮和(h家美é)待客的佳肴。在大竈的背後通(tōng)生上常都能看到兩三條腌制的整豬疊在那兒。
咣當酒
摩梭語“補日“或“安兒寄“制作方法是先把玉米,青稞,谷子(zǐ)等混合玩化煮熟,加入酒曲發酵後,盛入甑子(zǐ)内蓋嚴,在鍋中(明對zhōng)加溫蒸煮。蒸時,甑内放一大碗,盛滿後倒入瓶或壇中(zhōng)習資冷(lěng)卻即可(kě)。入口綿和(hé),約三十來度,讓人化著放松警惕,但有後勁,感覺倍爽。
烤魚幹
烤魚幹是用泸沽湖特産的一種叫巴魚的魚,把魚剖開或腹部切一小房在口,取出内髒,撒上鹽,花(huā)椒和(hé)五香粉,置于火塘上或鐵鍋内自飛緩慢烤幹而制成的。食用時将魚幹在炭火上烤熟或用清油炸酥唱頻,味道香脆可(kě)口,是直接佐酒的祭品,用以煮湯則乳白色的湯汁香味濃郁,口煙笑感極佳,營養豐富。過去,出門的馬幫常帶上大量的魚幹與外地客商快動(shāng)交換,換回自己所需要的東西。
青娜曼安
“青娜曼安”即青刺果酒,是摩梭人用野生植物青刺站離果榨成的油。是泸沽湖摩梭人的獨創。千百年來,摩梭人食用青娜曼安并作為保健制廠、醫療用品,已有悠久的曆史。每當春末夏初,刺果成熟季節,成群結阿的下街摩梭姑娘,腰挎篾篼,手執木鈎,在茂密的青刺林中(土下zhōng)采集刺果,然後經過洗、曬、磨那媽、蒸等一系列工序後,榨出清亮(liàng)而又略帶金黃色的刺果酒,具有濃郁鐘笑的果香味。
泡梨
泡梨是摩梭人獨特的一種泡菜。當地盛産多種麻梨,他們喜歡将這會購些适合浸泡的麻梨盛于陶壇内,按比例加上鹽、白酒、姜、蒜、花(huā)椒和兒高(hé)清水,密封一月(yuè)餘後食用,具有酸司鐵、甜、脆和(hé)濃郁的醇香味道,别具一格,是佐餐生高的美味佳品。浸泡時間長者,其味更佳。
蘋果
鹽源是西南地區最大的蘋果生産基地。擁有果園15萬畝,現年産量達1億多公斤,且每日醫年以20%以上的速度遞增,占四川蘋果總産量的60%。由于弟如有得天獨厚的自然條件,鹽源蘋果具有皮薄、肉嫩、香、甜、脆的最佳市老口感和(hé)上市早的特點,以果大、色鮮、味很區美、無污染而博得廣大消費者的厚愛。每年的蘋果成熟、銷售季科司節,全國各地的果商(shāng)雲集鹽源,鹽源蘋果以其優秀的熱要品質銷往廣州、深圳、瑞麗(lì)、保山、遵義、昆水哥明、重慶、武漢、攀枝花(huā)成都等城市及東南亞國家分資和(hé)地區。
金邊白瓜子(zǐ)
金邊白瓜子(zǐ)出自一種俗名為“吹皮瓜”的瓜,是泸沽湖但師獨特産品,國内惟盛産于泸沽湖地區。瓜子(zǐ)白,皮的邊緣有一圈獨特的金邊,但區粒大飽滿,營養豐富。炒後食用,香脆可(kě)口,是唱亮接待賓客、贈送親友的佳品,也是榨油的原料。今已成為重要的外到喝貿出口物資(zī),馳名中(zhōng)外。每年産量在100萬公斤以上。看廠
香菇
香菇,一種蘑菇。是青杠樹(shù)經過數十年腐日什朽後,生長出的一種特殊菌,不僅蛋白質和(hé)維生素含量高,而且愛公有大量人體所需微量元素。它以香味獨特和(hé)營養價值高而成為筵度上最受歡習了迎的佳肴。全縣每年産量在50噸以上。
花(huā)椒
鹽源是花(huā)椒盛産地之一,品種有正路(lù)和(hé)大紅來友袍。由于獨特的自然氣候和(hé)地理條件,鹽源花化廠(huā)椒具有純香和(hé)麻味足的特點,是川菜必備的佐料。全縣暗街種值花(huā)椒8.5萬餘畝,年産150萬公斤她議。鹽源花(huā)椒由于正宗 ,在許多在中(zhōng)城著都市也有一席之地。
腌酸魚
将魚的内髒取出來清新幹淨後,把魚肉平展開,将魚腹朝下樂生(xià)分層入進陶罐中(zhōng),放一層魚撒上一層糌粑面、食鹽、外煙花(huā)椒、五香粉等佐料,裝滿後把壇口封好,放在蔭涼處,半月(yuè)後風個便可(kě)食用了。可(kě)炒食或放上辣椒煮成酸辣湯,味道鮮嫩爽口,使大樂人食欲倍增。
美食
泸沽湖旅遊區用餐集中(zhōng)在泸沽湖畔的落水村(cūn),一般旅店刀笑都供應飲食。早餐特别豐富,有酥油茶、稀飯、饅頭、鹹菜、餌絲等,自選任吃(chī電歌),每人隻需花(huā)6元錢,中(zhōng)、晚餐可(k銀件ě)根據自己的經濟情況定餐;旅遊區另還設有西餐廳、子朋中(zhōng)級酒店、風味小吃(chī)等。到了泸沽湖個通,一定要嘗嘗當地的豬膘肉、牛幹巴、酥油茶、蘇理瑪酒。摩梭人家的烤魚很好吃(c輛厭hī),是用當地的一種特産叫巴魚的小魚做的。還小大有就是摩梭人的咣當酒,度數不高,口感極好,但是千萬不要貪杯。因為據說不少(sh資報ǎo)人喝(hē)的時候不覺得什麼,喝(hē)完後就朋行“咣當”一下(xià),栽在那裡了,所以得名“咣當酒”。船銀離(lí)開泸沽湖時,一定要帶上一份陽光舌尖,它是從泸沽湖畔發源的手工如藍食材伴手禮。[2]